Заключение

Мусульманское уголовное право очень органично входит в ислам, являясь его неотъемлемой частью. Оно действует на Ближнем Востоке и в части Азии и Африки. Но в чистом виде мусульманское право функционирует только в Саудовской Аравии, Йемене и Судане.

Исламская юриспруденция отличается от российской, она объединяет как то, что связано с религией, так и регламентирует мирскую жизнь. Даже тот, кто имеет возможность совершить преступление или грех,остерегается, боясь наказания и гнева Аллаха в загробной жизни. Все это способствует снижению уровня преступности и сохранению общественного порядка.

Совершенно очевидно, что мусульманское уголовное право, как и другие аналогичныесистемы защищает основные человеческие ценности.

Коренное отличие существующей ныне правовой системы мусульманских стран от классического мусульманского права заключается в том, что религиозному мусульманскому содержанию (хотя не всегда в полной мере) была придана европейская правовая форма, то есть нормативно-правовая система в виде актов, законов и кодексов. В данном исследовании предпринята попытка определить степень влияния мусульманского уголовного права на законодательство исламских стран, на формирование в нем положений о преступлении и наказании. Как известно, в мусульманском праве нет специального раздела, рассматривающего уголовное право, все уголовно- правовые нормы рассредоточены по другим частям мусульманского права. Эти вопросы были недостаточно исследованы, поэтому в данной диссертационной работе они были подвергнуты тщательному изучению.

И уголовные преступления, и другие противоправные, безнравственные, не одобряемые обществом поступки по шариату считаются нарушением «границ Аллаха» («худуд Аллах»). В Коране тоже говорится, что имеется«устав божий»,

нарушать который недопустимо и в котором сформулированы ограничения и запреты, регламентирующие нарушения во всех сферах жизни: социальной, семейной, бытовой.

Итак, преступлением в мусульманском праве может быть признано любое противоправное в юридическом смысле поведение, если оно нарушает нормы мусульманского права, за что последует определенное «земное» наказание, но кроме того подобное поведение является религиозным грехом, за который неизбежно наступит кара потусторонняя. При этом можно выделить три категории преступлений: преступления против Аллаха, преступления против отдельного лица или группы лиц, мелкие правонарушения, относящиеся к категории «тазир». Это особенно важно, так как пророк Мухаммад призывал особой строгостью наказывать именно за нарушения религиозного характера, стараясь таким образом защитить зарождавшуюся религию.

Некоторые особенности основных признаков субъективной стороны состава преступлениямусульманского уголовного права малоизучены российской юридической наукой. И в настоящее время именно уголовное мусульманское право представляет для нее интерес вследствие его оригинальности, поэтому онозаслуживает внимания и дальнейшего исследования.

Установление субъективной стороны преступления– процесс весьма сложный.Эта сложность связанас природой психических процессов, которые трудно поддаются наблюдению в силу особенностей их внешнего проявления.

Субъективная сторона преступления, без сомнения, относится к одной из самых важных проблем в правоведении и, как правило, вызывает дискуссии. Именно этим объясняется особый интерес ученых-юристов к данным вопросам. Кроме того, людям вообще всегда хотелось понять мотивы и поведение

преступника, его цели, и, конечно, исследователи права тоже старались проникнуть в психологию преступника, разобраться в причинах того или иного преступления.

Сам термин «субъективная сторона» в уголовном праве не применяется. Однако в правоведении он раскрывается при помощи таких понятий, как вина, мотив, цель.

Субъективная сторона преступления, как правило, включает вину как обязательный элемент и факультативные элементы (мотив, цель, эмоции).

В данном исследовании особое внимание было обращено на понятие вины в мусульманском уголовном праве – одного из основных признаков субъективной стороны преступления, так как тяжесть совершенного преступления и, соответственно, вид наказания за него во многом зависят от формы вины. Отличие умышленной формы вины от неумышленной заключается в моральном элементе, в эмоциональном отношении лица к содеянному.

В мусульманском уголовном праве обычно выделяют две формы преступной деятельности («джурм»): первая является нарушением того, что нарушать запрещено законом, а вторая – неисполнением того, что предписано законом или общественной властью. По нормам мусульманском уголовном праве, чтобы виновный понес соответствующее наказание за преступление, это преступление обязательно должно произойти.

Подобно российскому уголовномуправу, мусульманское рассматривает две формы виновности: 1) умышленную; 2) неумышленную. При наличии или доказанности второй формы наказание в значительной степени смягчается. Неумышленное убийство, например, не наказывается смертью.

Неумышленность преступления также может быть двух видов:

1) если виновный в преступлении желалпричинить потерпевшему вред в значительно меньшей степени, чем это произошло в действительности, например, удар каким-либо предметом повлек за собой смерть;

2) если виновный даже не пытался совершать какие-либо противоправные действия. Ктакого рода преступлениям относятся действия вследствие неосторожности или неисполнения постановлений властей, действия врачей из- за их неопытности («табиб»).

Ответственность за деяния, которые совершены по небрежности или неосторожности, в мусульманском праве обычно устанавливается на основе определенных правил.

Во-первых, если в действиях обвиняемого нет преступной преднамеренности, если они правомерны, и человек смог предотвратить их опасные последствия, то обвиняемого можно признать лицом, действующим по ошибке (неосторожно, небрежно), и в этом случае он может избежать наказания. Но если обвиняемый все же не смог этого сделать, то ответственность за его действия последует, но минимальная.

Во-вторых, обвиняемый в обязательном порядке несет ответственность за ошибку в своих действиях вне зависимости от того, мог он или не мог избежать преступного результата, если его деяния признаны противоправными.

Умысел – один из определяющих элементов преступления, которому мусульманские правоведы уделяют особое внимание.

В УК Иордании (ст.63), Сирии (ст.187), Ливана (ст.188) умыслом считается желание человека совершить преступление, закрепленное в законе. В других статьях УК этих стран данное утверждение конкретизируется, и умышленным будет признано даже то преступление, последствия которого оказались более опасными, чем намерения человека, совершившего его, так как, хотя человек предвидел подобный результат, он не отказался от своих действий и сознательно пошел на риск.Следует к тому же обратить внимание на то, что в

уголовно-правовой теории Иордании умышленная вина и прямой умысел –

понятия тождественные.

Итак, совершенно очевидно, что система уголовного права многих арабских стран представляет собой конгломерат, в котором равноправно взаимодействуют формальное право (законодательство) и традиционное (мусульманское) право. В настоящее время соотношение норм шариата и законодательства в этих странах не везде одинаково: в одних странах основным источником уголовного права является шариат (например, в Объединенных Арабских Эмиратах, Судане, Йемене, Саудовской Аравии и Омане), а в других

– законодательство (например, в Бахрейне, Сирии, Ливане, Египте).