Введение.

Интерес к творчеству Н.В.Гоголя всегда отличался особенной исключительностью. Он не ослабевал ни при жизни писателя, ни после его смерти. Еще Василий Розанов писал о необъяснимой магнетичности личности писателя - причине притягивающей к себе не одно поколение исследователей: «...Нет в литературе нашей более неисповедимого лица, и, сколько бы в глубь этого колодца вы ни заглядывали, никогда вы не проникнете его до дна; и даже по мере заглядывания все менее и менее будете способны ориентироваться, потеряете начала и концы, входы и выходы, заблудитесь, измучитесь и воротитесь, не дав себе даже и приблизительно ясного отчета о виденном.

Данная работа представляет собой попытку проследить трансформацию образа, который занимает значительное место в произведениях писателя и проникает все творчество Гоголя - это образ ночи. В гоголеведении эта тема никогда не рассматривалась в качестве самостоятельного объекта изучения. Ночь попадала в поле зрения исследователей при их обращении к более общим категориям, образующим художественно-выразительное своеобразие творчества Гоголя, например,

поэтики ^[2], и поэтому освещена она фрагментарно или совсем оставлена без внимания.

Между тем, ночь как метафизический, онтологический, философско- психологический, художественный феномен в последнее время все чаще привлекает внимание исследователей.

Глубочайшее содержание этого образа, разумеется, осознавалось и ранее. Н. Бердяев писал (1923 г.): «Ночь не менее хороша, чем день, не менее божественна, в ночи ярко светят звезды, в ночи бывают откровения, которых не знает день. Ночь метафизичнее, онтологичнее дня. День может изолгаться, порядок дня может истомить, энергия дня - истощиться, покровы дня - разложиться. Человек, живущий на поверхности, может стосковаться по приобщению к первоосновам, первоистокам бытия. Самый процесс движения в глубину, в недра должен прежде всего производить впечатление угасания дневного света, погружения во тьму» ^[3]. Не менее емкую характеристику ночи дает А.Ф. Лосев: «Ночь представляет собой одну из первичных мирообразующих потенций, она породила силы, скрывающие в себе тайны жизни и смерти,

вызывающие дисгармоничность в бытии мира, без которой, однако, не

4

мыслим ни мир, ни его конечная гармония» .

В истории искусства были периоды, когда этот феномен привлекал особенно пристальное внимание. В первую очередь в эпоху романтизма. В.В. Ванслов в своей книге «Искусство и красота» говорит о ночи как распространенной и неотъемлемой части образного мира романтического искусства. Продолжив традиции «ночной» поэзии Юнга и Грея, романтики углубили эту тему, наполнили философско-онтологическим, эстетическим содержанием, создали неповторимые по красоте художественные образы. В.В. Ванслов выделяет несколько основных граней присущих восприятию и отражению ночи в художественном творчестве романтиков:

Ночь - мрачный характер бытия вообще. «Ночь созвучна безысходным, пессимистическим переживаниям.

нечистой совести» .

Ночь - «укрытие от неприглядной жизни дня». В ней раскрывается духовное содержание мира и человека: «Ночью... подлинная сущность мира выступает в ее неприкрытой наготе». Душа человека входит в непосредственную близость с «духовным содержанием мира, в ней просыпаются чувства, заглушаемые днем внешней, поверхностной

6

жизнью» .

Ночь - время любви. Она «избавительница от страданий, залог забвения и единения, символ освобождения от внешней, обманчивой видимости жизни ^[4][5][6]

и углубления во внутренний духовный мир» ^[7]. Ночь противопоставляется дню - несущему страдания, коварство, суету, заботы и т.д.

Вечная Ночь - смерть. С одной стороны - это «ужас и жуть действительности». С другой - «начало идеальной жизни, свободной от материального плена» ^[8].

В последнее время «ночная» тема в романтизме начинает входить в круг интересов современного литературоведения, как зарубежного, так и отечественного ^[9]. Однако литературоведение стоит еще только у начала ее исследования. И в этой связи вызывает недоумение тот факт, что такое значимое в русской литературе явление как творчество Гоголя остается в этом вопросе мало исследованным. Хотя И. Золотусский назвал Гоголя «поэтом ночи» ^[10], подразумевая не только излюбленное писателем время для творчества, но и художественное отражение его мировидения. Рассмотрение темы ночи в творчестве Гоголя имеет не частное, но гораздо более широкое значение. Для данной работы, прежде всего, представляется важным то, что обращение к ней выводит на выявление связей Гоголя с романтизмом. Как уже говорилось, ночь - один из излюбленных и значимых образов романтического искусства, раскрывающий чувство жизни, философию, эстетику его представителей. Гоголя долгое время рассматривали в контексте русского критического реализма, хотя отдельные интересные наблюдения о роли романтического начала в его произведениях были

сделаны писателями и критиками Серебряного века, русского зарубежья и некоторыми советскими литературоведами ^[11].

Проблема Гоголь и романтизм неоднократно поднималась рядом исследователей. Ей была специально посвящена докторская диссертация И.В. Карташовой «Гоголь и романтизм» (Калинин, 1982 г.), где

обосновывались глубинные органические связи творчества Гоголя с романтизмом, в особенности немецким. К настоящему времени в гоголевеведении этот вопрос достаточно широко изучен. Однако, как уже говорилось, тема ночи в данном контексте специально не рассматривалась. А между тем она помогает глубже понять сущность мироощущения Гоголя, его романтический характер (особенно в первой половине творчества).

И второй важный для нас момент: с последнего десятилетия прошлого столетия чрезвычайно возрос интерес к религиозному содержанию произведений Гоголя. Интерпретация его литературного наследия с христианской точки зрения, предпринятая еще в 19 веке Феодором Бухаревым ^[12], дала возможность увидеть творчество Гоголя в совершенно ином свете. Согласно концепции Феодора Бухарева любое произведение, независимо от религиозных воззрений его автора, будь то даже светский писатель, необходимо заключает в себе христианский смысл. В. Зеньковский, рассуждая об отношении Бухарева к «мирской» культуре, писал: «Бухарев. глубоко ощущал Божий свет всюду в мирской жизни. Он резко бичует это нежелание видеть, что «.творческие силы и идеи есть... не что иное, как

отсвет того же Бога Слова». Суть в том, чтобы именно «верующей мыслью» взглянуть на современную культуру, - и тогда откроется «скрытая теплота» Христова дела даже там, где как будто не осталось и следа христианства» ^[13]. По мнению ряда современных исследователей, такой подход позволяет сделать более прозрачной идейную основу ранних творений Гоголя: религиозный смысл заложен в них автором как бы неявно, подспудно ^[14]. Но что более важно, без подобного подхода невозможно увидеть истинного лица Гоголя, христианина и по духу и по жизни, в произведениях последнего десятилетия его творческой биографии.

Таким образом, исследование этого феномена имеет значение как для уточнения контактов Гоголя с романтическим искусством, так и дает возможность глубже уяснить важные стороны его художественного сознания, эволюцию его миросозерцания к идее религиозного преображения человека и мира. Это определяет актуальность диссертационного исследования.

13

Объектом нашего исследования является поэзия и проза Гоголя начиная с ранних публикаций: стихотворение «Италия», идиллии «Ганц Кюхельгартен», сборников первой половины 30-х годов, поэмы «Мертвые души», «Выбранных мест из переписки с друзьями», а также письма писателя.

Целью диссертации является рассмотрение феномена ночи, его трансформации и динамики в творчестве Гоголя 1830 - 40-х гг. При этом большое внимание уделяется контексту романтической литературы, выяснению отношений гоголевского «чувства ночи» к мироощущению русских и зарубежных романтиков, а также (в позднем творчестве) к святоотеческой мысли.

Цель диссертации предполагает постановку следующих задач:

1. Рассмотреть образ ночи в ранних произведениях Гоголя - «Ганц Кюхельгартен» и «Вечера на хуторе близь Диканьки», выявляя при этом как близость писателя к романтикам, так и его своеобразие в философско-эстетическом и художественном воплощении этой темы.

2. Обращаясь к сборнику «Миргород» показать углубление трагического смысла образа ночи в «Вие» с одной стороны, а с другой наполнение ночной тематики философско-нравственными интенциями.

3.

4. В «Мертвых душах» рассмотреть образ ночи в символическом контексте всей поэмы.

5. Проанализировать трансформацию образа ночи в сознании позднего Гоголя (широко используя при этом письма писателя 1840 - нач. 50-х

гг.) и показать его движение к оппозиции «тьма» - «свет» по отношению к духовному строению человека.

Научная новизна диссертации видится во впервые предпринимаемой попытке представить специальное и целостное рассмотрение феномена ночи в творчестве Гоголя и показать взаимосвязь этого феномена с духовной эволюцией писателя.

Теоретическую базу диссертации составляют труды русских и зарубежных исследователей, затрагивающих в своих работах вопросы, связанные с концептом ночи и его отражением в сознании человека: Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, А.Ф. Лосева, В.Н. Лосского, К.Г. Юнга, Г. Башляра, Роджера А. Экерча, и др.; исследования по теории и истории романтизма, сравнительному литературоведению, а также творчества Гоголя: В.М. Жирмунского, Н.Я. Берковского, А.С. Дмитриева, А.В. Карельского, Ф.П. Федорова, В.В. Ванслова, Н.А. Гуляева, Ю.В. Манна, Е.А. Маймина, Ю.М. Лотмана, И.П. Золотусского, И.М. Семенко, А.С. Янушкевича, А.Б. Ботниковой, В.Н. Аношкиной, И.В. Карташовой, Ф.З. Кануновой, В.И. Сахарова, Е.Е. Дмитриевой, Е.В. Грековой, С.И. Машинского, Ю.Я. Барабаша, И.А. Есаулова, В.А. Воропаева и др. Очень важными для данной работы были и широко использовались в ней суждения отцов Церкви: преп. Макария Египетского, преп. Никодима Святогорца, свт. Игнатия Брянчанинова, свт. Иннокентия Борисова, русских религиозных мыслителей и философов: П.А. Флоренского, В.В. Зеньковского, Е.Н. Трубецкого, еп. И.Шаховского, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева и др.

Методологической основой диссертации является соединение типологического подхода с принципами историко-сравнительного и феноменологического исследования.

Положения, выносимые на защиту:

1. Феномен ночи в творчестве Гоголя находится в непосредственной связи с духовной эволюцией автора и как следствие отражает эту эволюцию.

2. В образе «божественных» ночей раннего творчества Гоголя выражено романтическое «чувство жизни» писателя.

3. Образ «темных» демонических ночей является другой стороной романтического мировидения Гоголя, выражая все более обостряющееся ощущение дисгармоничности жизни.

4. Ужасное в демонических ночах заключается не только в жутких образах и ситуациях, но и в изображении соблазна и сладости греха.

5. Городская ночь, генетически связанная с образом Петербурга, с его хаотической жизнью и искусственным освещением, приобретает гротескный характер и несет в себе коннотации обмана, искушения, дьявольского наваждения, становясь источником духовного тупика и гибели героев.

6. Стремление найти выход из этого тупика отражают взаимосвязанные образы дороги, ночи и начинающегося рассвета в XI главе «Мертвых душ».

7. В позднем творчестве Гоголя ночь приобретает метафорический смысл, символизирующий духовную тьму человека, преодоление которой Гоголь видит в истинах христианства.

Научно-практическое значение диссертации определяется тем, что сделанные в ней наблюдения и выводы помогают углубить представления о творческих связях Гоголя с романтизмом, о его мировоззренческой и

художественной эволюции. Материалы диссертации могут быть

использованы при дальнейшем изучении темы, а также в практике вузовского преподавания при чтении общих курсов по истории русской литературы, и специальных курсов по творчеству Гоголя.

Апробация работы. Основные положения диссертации излагались в докладах и обсуждались на теоретических семинарах НОЦ КИПР и конференциях «Мир романтизма» Тверского государственного университета, а также на всероссийской интернет - конференции - «Русская классическая литература в философских контекстах» Ставропольского государственного университета (2009 г.)

По теме диссертации опубликовано 6 научных статей, в том числе 2 статьи в изданиях рекомендованных ВАК (третья статья находится в печати).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, 4 глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованной литературы, содержащего 250 наименований.