§ 4. Теория Гегеля

Гегель рассматривал все существующее как воплощение и развитие абсолютного духа, абсолютной идеи.

Субъективный человеческий дух представляет, по Гегелю, частицу этого объективного всеобщего духа.

Выражением этой свободы является воля. Свобода, по сло­вам Гегеля, так же составляет сущность воли, как тяжесть —

* Рационализм (от латинского слова ratio — разум) — философское направ­ление, выводящее все человеческое знание не из опыта, а из отвлеченных законов разума.

•Маркс ц Энгельс, Соч., т. I, стр. 401.

сущность материального тела. Однако свобода не есть произ­вол. Произвол предполагает случайность в выборе цели. Можно выбрать случайно любую из двух противоположных целей. Поэтому произвол, подчиненный случайности, не есть подлинная свобода. Такая свобода имеет место только тогда, когда воля сама определяет свои цели не случайно, а в соответствии с ра­зумом.

Воля проявляется во внешних действиях .человека, в его воз­действии на внешний мир. Но весь внешний мир, по Гегелю, не что иное, как воплощение объективного абсолютного духа; по­этому в своей деятельности субъективный дух человека снова связывается с объективным духом, частицей которого он яв­ляется.

Осуществление свободной воли и составляет право в широком смысле.

1) осуществление свободной воли во внешнем мире составляет право в собственном смысле слова, которое Гегель называет отвлеченным или формальным правом;

2) внутреннее самоопределение воли, т. е. осуществление воли внутри самого человека, составляет мораль;

3) сочетание того и другого составляет нравственность, выс­шую ступень развития права в широком смысле.

Попробуем пояснить на ряде примеров, каким Образом у Ге­геля получается, что осуществление свободной воли во внеш­нем мире образует право.

Человек видит какую-либо никому не принадлежащую вещь. Он хочет ею обладать. Его свободная воля проявляется в том, что он берет эту вещь в свое владение. Выражением этой сво­боды человека является право собственности. Право собствен­ности обеспечивает человеку возможность свободно распоря­жаться присвоенной им вещью, не опасаясь постороннего вме­шательства. Этой вещью человек может пользоваться как угод­но, он может, если хочет, уничтожить ее. Вступая в сношения с другими людьми, человек выражает свою свободу воли в до­говоре. Сущность договора и заключается в выражении воли договаривающихся.

Но раз воля человека свободна, значит она может и нару­шать право, например, человек может посягнуть на чужую соб­ственность, не выполнить заключенного им договора и т. д. Гегель называет такое проявление свободы неправдой. Неправда есть такое проявление свободы, которое вместе с тем и отри­цает свободу, так как посягает на свободу других лиц. В не­правде, в неправомерных действиях свобода как бы сама себя отрицает, поэтому неправда в свою очередь должна быть от­рицаема. Такое отрицание неправды выражется в принудитель­ном восстановлении права.

Восстановление права может быть внешним и внутренним, так же как и воля, проявившаяся в неправде, имеет внешнюю сто-

рому — причиненный ею ущерб . и внутреннюю — отрицание права самой волей нарушителя, в его внутреннем мире.

Внешняя сторона восстановления права есть взыскание убыт­ков, внутренняя — возмездие, которое в государстве принимает форму наказания.

Так как, по учению Гегеля, разум и свобода присущи не только субъективному духу отдельных людей, но и абсолют­ному объективному духу, то и побуждения разумной воли у от­дельных людей не случайны. Они одинаковы у всех разумных людей и определяются общей идеей добра. Воплощением этой нравственной идеи и является государство, в котором прояв­ляются высшая свобода, высшая воля и высший разум. Таким образом, субъективная воля отдельного лица, проявляющаяся в праве путем свободных действий данного лица, и объективная свободная воля, проявляющаяся в государстве, сливаются в за­коне, который выражает общую волю и в то же время защи­щает свободу индивидуальной воли ¹.

Таким образом, у Гегеля получалось, что именно дух, идея, воплощенная в праве, формирует отношения между людьми. Получается, что рабочие должны работать на капиталистов не потому, что последние присвоили себе все средства производ­ства, а потому, что такова свободная воля самих рабочих, вы­раженная в договоре найма и соответствующая нравственной идее, выраженной в законах капиталистического общества.

Нетрудно понять, что эта теория права, как и другие бур­жуазные теории, подводит философское обоснование под клас­совые интересы буржуазии. Такие устои буржуазного общества, как частная собственность, свобода договоров и т. п., являю­щиеся основой капиталистического рабства, изображаются Ге­гелем как осуществление свободы. Даже уголовные наказания, являющиеся прежде всего способом расправы господствующего класса со своими классовыми врагами, становятся у Гегеля также проявлением свободной воли тех, кто этим наказаниям подвер­гается. Гегель, конечно, прав в том, что в праве проявляется воля, но его характеристика этой воли страдает тремя суще­ственными неправильностями:

1)эта воля вовсе не всеобщая воля, а воля одного только господствующего класса;

2) выраженная в правовых нормах, эта классовая воля обес-

¹Изложение взглядов Гегеля на право и закон дано нами в упрощенном виде.

печивает выражение индивидуальной воли только для членов господствующего класса; так, например, правовая норма, уста­навливающая свободу распоряжения частной собственностью, обеспечивает эту свободу только для тех, у кого есть собствен­ность; для тех же, у кого собственности нет, эта норма озна­чает только запрещение касаться чужой собственности и, сле­довательно, только связывает свободу воли неимущих;

3) содержание воли, т. е., иначе говоря, правовых норм, опре­деляется вовсе не нравственной идеей добра, а материальными интересами тех, чья воля выражена в праве, буржуазном обще­стве, — материальными интересами капиталистов; не экономиче­ские отношения людей создаются правом, а наоборот, право вы­текает из этих отношений.

При оценке теории, права Гегеля необходимо иметь в виду, что его учение о праве является частью его общего философ­ского учения. Вся философия Гегеля целиком идеалистическая как выводящая вое существующее из идеи духа. В то же время философия Гегеля, как неоднократно указывали Маркс и Ленин, имела рациональное (разумное) зерно — революционным был сам метод Гегеля, метод диалектический, изучающий действитель­ность в развитии, в движении и вскрывающий в ней борьбу противоречий. Но как раз в учении о государстве и праве эта революционная сторона гегелевской диалектики не нашла своего применения. В этом учении Гегель пришел к реакционным выво­дам—к признанию и освящению прусской монархии и прусско­го права как высших результатов развития разума ¹. Маркс подверг резкой и уничтожающей критике гегелевское учение о государстве и праве².

Новейшие последователи Гегеля (Биндер, Кронер и др.), так называемые неогегельянцы, вообще выбрасывали из теории Ге­геля все, что было в ней ценного, но зато усиленно развивали все, что было в ней реакционного. Суждения Гегеля о государ­стве и праве неогегельянцы широко использовали для обосно­вания капиталистической эксплоатации, бюрократических мето­дов государственного управления и борьбы с марксизмом и социализмом.