10. Фундаментальные проблемы античной (древнегреческой) философии.

Первая фундаментальная проблема, с которой сталкивается философия, заключается в объяснении мира, каким он представляется в качестве природы созерцающему духу. Отсюда вытекают первые предельные метафизические вопросы:

• Из чего состоит мир?

• Каково основное вещество, материя, создающая его и лежащая в его основе?

Но мир не только вещество, материя; он вместе с тем еще и форма, порядок, космос.

• В чем заключается основная форма, какова причина порядка?

Разрешение первого вопроса, а именно определение основного вещества, материи, берет на себя ионийская натурфилософия; разрешение второго — определение основной формы — пифагорейская философия.

Если объединить оба эти вопроса, то можно представить основную проблему всей древней философии:

•Как соединяются материя и форма? Как материя становится формой и как форма воздействует на материю? Как создается мир? Как возникают вещи?

Сам вопрос, связанный с образованием мира, возникновением вещей, приводит к понятию становления, изменения, перехода от одного качества к другому — от духа к материи и от материи к духу; от одного количества к другому — от единого ко многому и от многого к единому и т. д. Так рождается еще одна фундаментальная проблема древней философии: проблема мирового процесса. Каждое философское учение пытается по-своему решить эти проблемы.

На вопрос о том, каково основное вещество, материальный субстрат, лежащий в основании мира, Фалес отвечает, что это — вода, Анаксимен — что воздух, Гераклит — что огонь, Анаксимандр — что апейрон (некое беспредельное бескачественное начало, возможно, означающее смесь четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня).

Последующие варианты ответов на этот вопрос принимают все более абстрактный, отвлеченный от вещественного качества характер, пока, наконец, Платон и Аристотель не приходят к пониманию «первовещества», материи, как абсолютно бескачественного субстрата, определенного лишь со стороны своей пассивности, возможности и способности принимать и вмещать любые формы.

Соединение двух начал (материи и формы) становится предметом рассмотрения Платона и Аристотеля. Платон считает, что реальность и бытие не однородны, что помимо мира чувственного, вещественного, материального существует оторванный от него мир идей, мир сверхчувственного и духовного. Сама вещь является лишь бледной, несовершенной копией идеи.

Аристотель же полагает, что материя и форма даны в непосредственном реальном единстве, представляющем собой бытие единичной вещи. Наряду с данными метафизическими проблемами в античной философии возникают проблемы и иного рода. Софисты и вместе с ними Сократ отставляют метафизику и космологию на задний план и концентрируют свое внимание на человеке, его этических и политических качествах.

Так возникает новый ряд предельных вопросов:

• Что такое человек?

• В чем его благо?

• Какова природа добра и зла? Может ли человек стать добрым или злым по своей воле?

• Как воспитать в себе добродетели и избавиться от пороков?

• Какое государственное устройство наилучшее?

Наконец, в учениях Платона и Аристотеля мы находим еще один круг фундаментальных проблем, воспринятых последующей философской мыслью. Это проблемы происхождения и природы познания: гносеологии (учения о познании), логики и философии языка.

•Каким путем следовать, чтобы достичь истины? Каков вклад

чувств и разума в познание?

• Каковы логические формы, посредством которых человек думает, судит, рассуждает?

• Каковы правила достоверного мышления? Каков критерий истинного суждения в его отличии от ложного?

• Является ли язык выражением имени вещи, т. е. ее природной сущности, или слово — всего лишь условный знак вещи, преграда на пути познания ее истинной сущности?

Все эти основные проблемы античной философии были сгруппированы в три главных раздела, выражающих предельный круг античных знаний:

1) физика (от греч. physis — природа), включающая в себя онтологию (учение о бытии), космологию (учение о гармонии и порядке мира) и теологию (учение о божественном, духовном начале мира);

2) этика (лат. ethica, от греч. ethos — обычай, характер), включающая в себя антропологию (учение о человеке), нравственную философию (учение о благе человека, добродетелях и пороках) и философию государства и права (учение о наилучшем государственном устройстве и естественном праве);

3) логика (греч. logike, от logos — слово, рассуждение), включающая в себя гносеологию (учение о природе знания), аналитику (учение о правилах доказательности суждений) и философию языка и диалектику (искусство понятий, словесного выражения мыслей).