НАУКА И ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ В КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.

Период древнегреческой классики датируется 5-4 вв. до н. э. Это период от возвышения Афин до завоеваний Александра Македонского.

1. Эволюция субстратной модели мира.

Развитие субстратной модели научно-философского знания происходит в нескольких направлениях.

В модели Эмпедокла (ок. 490-430 гг. до н. э. ) первоначало – это четыре стихии (огонь, вода, земля, воздух). Стихии пассивны и не превращаются друг в друга. Генезис мира объясняется действием двух сил – Любви и Вражды. Любовь – причина единства и добра, Вражда – основа множественности и зла.

Эмпедокл задумывался о механизме возникновения ощущений. Он полагал, что от вещей отделяются частицы, они проникают в поры тела и воспринимаются там четырьмя стихиями, из которых состоит кровь. Глаз состоит из двух стихий – огня и воды, причем огнем мы видим белый цвет, водой – черный.

Второй представитель субстратной научно-философской программы – Анаксагор (500-428 гг. до н. э. ) По мнению Анаксагора, ничто не возникает из небытия, а подобное возникает из подобного. Согласно Анаксагору первоначалом мира являются гомеомерии (семена вещей). Гомеомерии – мельчайшие, невидимые качественные частицы, одни отвечают за цвет, другие за вкус, третьи за мягкость и т. д. Гомеомерии вечны и неизменны.

Апогей развития субстратной модели мира связан с творчеством Левкиппа и Демокрита (460-370гг. до н. э. )

Демокрит впервые показал, что объем конуса равен трети объема цилиндра с тем же основанием и высотой, а объем пирамиды равен трети объема призмы при тех же условиях.

Космология Демокрита выглядит следующим образом. Атомы, выделяясь из беспредельного, несутся в великую пустоту и там, сталкиваясь друг с другом, без плана и цели постепенно группируются, по принципу соединения подобного с подобным. Тяжелые атомы концентрируются в центре, возникает Земля, Солнце, Луна, звезды; Земля окружается атомами воды и воздуха. Земля – плоский диск, вращается вокруг своей оси.

Демокрита чрезвычайно занимает процесс познания. Он пытается проникнуть в «механику» этого процесса. Демокрит утверждает, что существует два вида познания – через ощущения и с помощью разума. Рациональное познание опирается на чувственное. Общий методологический вывод Демокрита: «Ничто не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости».

В отличие от Ксенофана, который критиковал мифологическое мировоззрение за его антропоморфизм, Демокрит утверждает, что источник религии в страхе человека перед силами природы и невежестве.

По мнению Демокрита, человек обучился искусствам, подражая природе. От паука он научился ткачеству, от ласточки – построению жилища, от певчих птиц – пению и т. д. Стремясь к обобщению во всем, Демокрит пытался даже сконструировать формулы счастья и благополучия человека. Так он говорил: «Прекраснее всего середина, когда нет ни избытка, ни недостатка», «Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие еще большим».

Таким образом, финал развития субстратной научно-философской модели мира и научно-философской программы знания был очень ярким. Модель Демокрита чрезвычайно проста. Одновременно, она обладает огромным потенциалом объяснения. И, наконец, она совершенно порывает с мифологией и дистанцируется от религии.

2. Эволюция философско-математической модели мира.

Пифагорейские союзы продолжали существовать в классический период. Пифагореизм как раз достигает в это время пика своего расцвета. Наиболее значимое имя – Филолай (ок. 470г. до н. э. – ?)

Математические знания в рамках пифагореизма все еще вплетены не только в философию, они тесно переплетаются и с нумерологией, магией чисел. Начало всего – единица, четно-нечетное число, она соответствует точке (это своеобразный математический атом), число 2 – соотносится с прямой, 3 – с плоскостью, 4 – с пространством. Божественным числом пифагорейцы считают десятку (декаду), так как 10=1+2+3+4. Декаде соответствует равносторонний треугольник. Наиболее совершенные фигуры – шар, круг и окружность.

Мир конечен, по Филолаю, он состоит из трех частей: Олимпа, Урана и Космоса. Олимп – это огненная сфера, которая обнимает весь мир. В центре сферы располагается центральный огонь (Гестия). Вокруг центрального огня вращаются Земля, Луна и Антихтон (противоземлие). Эти три элемента Филолай называет Ураном. Антихтон отделяет Землю от Центрального огня и загораживает его. За Луной, дальше от центра располагаются Солнце, пять планет (Венера, Меркурий, Марс, Юпитер, Сатурн) и звезды. Это пространство Филолай называет Космосом. Солнце – холодная, кристаллическая масса, которая отражает свет центрального огня. Луна подобна Земле и населена животными и растениями, более красивыми, чем на Земле.

Истина присуща самим вещам в той мере, в какой беспредельное организовано пределом, материя – числами. Другими словами, «где нет числа и меры, там хаос и химеры». По мнению Филолая, если бы в мире было только беспредельное (апейрон), то мир был бы непознаваем.

Дальнейшее развитие философско-математической модели мира связано с именем Платона (427-347 гг.

Далее Платон опирается на учение пифагорейцев о том, что каждая стихия состоит из частиц определенной формы. Заслугой Платона является то, что он показывает математический механизм взаимообращения стихий друг в друга. Фигуры частиц всех стихий – правильные многогранники. Каждая грань раскладывается на треугольники только двух типов: прямоугольный равнобедренный треугольник и прямоугольный треугольник с углами 30 и 60 градусов. Эти треугольники являются своеобразными геометрическими атомами Платона.

Платон стал родоначальником одной из самых влиятельных научно-философских школ античности – Академии, которая просуществовала 915 лет. Она была создана в 386 г до н. э. и была закрыта указом Юстиниана в 529 г. Основная направленность школы – философская, но благодаря глубокому изучению математики как преддверия философии, из школы вышло много талантливых математиков, например, Евдокс – ученик Платона, учитель Евклида, Архит и Гиппократ Хиосский и др.

В классический период в математике создаются первые математические теории. К этому времени практические задачи, связанные с необходимостью вычислений, геометрических построений и измерений выделились в отдельную область математики – логистику. К логистике относились: операции с целыми числами, численное извлечение корней, счет с помощью вспомогательных устройства, вроде абака, вычисления дробями, практические и конструктивные задачи архитектуры, землемерия и строительства.

Таким образом, мы видим, как в рамках философско-математической модели мира постепенно вызревают чисто математические теории.

3. Эволюция субстанциальной модели мира

В 6 в. до н. э. субстанциальная модель мира разрабатывалась Ксенофаном и Парменидом. В период классики наиболее значимыми фигурами элейской школы были Зенон (490-430 гг. до н. э. ) и Мелисс (ок. 444-441 гг. до н. э. ).

Зенон прославился своими знаменитыми апориями против движения («Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион»), против множественности. Апория против множественности доказывается следующим образом. Если представить себе множественность, можно утверждать делимость, поскольку делить отрезки можно очень много, мы дойдем до точек, но точка не имеет размера, следовательно, сумма тел, которые не имеют размера, никак не может превратиться во множество вещей. Апория «Ахиллес и черепаха» связана с феноменом дихотомии. Для того, чтобы догнать черепаху, которая сместилась на какой-то отрезок вперед, Ахиллес сначала должен пройти половину пути, затем половину этой половины и так до бесконечности, таким образом, он никогда не догонит черепаху.

Мелисс доказал еще одно свойство бытия, его бесконечность. Доказательство: бытие бесконечно, если бы оно было конечным, оно бы имело пространственные и временные границы, следовательно, соприкасалось бы с небытием. Но небытия нет, следовательно, бытие бесконечно.

Феномены Зенона, Меллиса закономерны. Элейская школа обнаружила мощь логики и должна была столкнуться с парадоксами логического миропостижения. Все парадоксы Зенона доказывают не тождественность бытия и мышления, но этот очевидный вывод никто из представителей школы не мог сделать, мешала вера в истинность исходного постулата, а он утверждал как раз обратное – тождество бытия и мышления.

Дальнейшее развитие логики шло под влиянием деятельности целой группы – под влиянием софистов. Это была большая группа единомышленников: старшие софисты (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Ксениад; младшие софисты (Алкидам, Трасимах, Критий, Калликл).

Софисты были платными учителями мудрости и учили искусству красноречия за деньги, ходили из города в город, выступая на площадях, в судах. Часто посещали Афины, некоторые из софистов даже жили в Афинах.

Феномен софистов, сам по себе, совершенно замечательный. Софисты своей деятельностью подводили своеобразный итог предшествующему интеллектуальному развитию античной цивилизации. Во-первых, плюрализм натурфилософских систем заставил софистов высказать мысль о том, что природа истины не монистична – она плюралистична. Во-вторых, софисты сделали открытие о том, что истина – субъективна, индивидуальна, личностна. В-третьих, они показали, что искусство красноречия – это искусство убеждения, а искусство убеждения – это искусство доказательства. И софисты создали огромную практику риторики, изобилующую парадоксами, логическими уловками, строгими доказательствами и т. п. Можно смело сказать, что без софистов не было бы науки логики.

Следующий большой шаг вперед в развитии логического инструментария был сделан благодаря творчеству Сократа (470-399 гг. до н. э. ) и Платона (427-347 гг. до н. э. ). Знаменитое искусство диалектики – умение привести собеседника к противоречию и опрокинуть тем самым его тезис – создал легендарный Сократ. Сократ первый стал стихийно строить определения понятия и сделал это необходимым элементом любого спора.

Разработка субстанциальной модели мира продолжалась. Платон полагал, что подлинное бытие должно быть вечным и неизменным. Именно так мыслился им мир идей – мир подлинного бытия, где существовали прообразы вещей, явлений и отношений. Платон даже предложил специфический философский метод – созерцание, умопостижение идей. Идеи нельзя было видеть глазами, их можно видеть только разумом, и это усмотрение связано с логической операцией определения. Затем следует строгое логическое выведения множественности мира из единого начала. Такое «видение» предполагало абстрактное теоретическое мышление – умение за разнообразием вещей и явлений увидеть их родство и единство и выразить это в понятии, в специфической форме мышления. Между миром чистых идей и материей, Платон располагал мир вещей. А между миром идей и миром вещей – мир математических абстракций.

Платон в своей теории идей выразил великую силу рационального постижения мира, постижения мира через понятия. Открытие это так ошеломило Платона, что мир идей превращается у него в мир вечных, первичных сущностей, определяющих жизнь и существование мира и человека. Понятия – первоначала бытия.

Дальнейшее развитие субстанциальной модели мира связано с именем величайшего ученого и философа Древней Греции Аристотеля (384-322 гг. до н. э. ).

Субстанциальная модель мира Аристотеля. Аристотель – ученик Платона, 20 лет он провел в стенах Академии до самой смерти своего учителя. Затем он уезжает в долгое путешествие и уже 50-летним зрелым ученым возвращается в Афины и создает научно-философскую школу, получившую название Лицей (Ликей).

Деятельность Аристотеля многогранна. Он подвел своеобразный итог классическому периоду развития науки и философии античной цивилизации. Энциклопедически образованный, Аристотель ввел новую традицию – приводить все точки зрения по исследуемому вопросу с подробным их анализом. Именно благодаря комментариям Аристотеля мы знаем концепции многих мыслителей и учения различных школ. Но Аристотель был не только блестящим систематизатором, он был гениальным, оригинальным мыслителем, создавшим много новых теорий, новых наук и новых направлений научных исследований. Аристотель был так же создателем новой научной традиции. Аристотель считается основоположником отдельных наук: логики, физики, психологии, политологии, этики, экономики, истории, биологии, минералогии и др.

Аристотель не только развил субстанциальную модель мира, но и создал философию науки.

Аристотель начинает с критики теории «идей» Платона. В стройной картине мира Платона был один недостаток, неясна была связь идей с миром единичных вещей. Как из общей идеи «дерева» получить березу, которая растет под окном? Платон говорил об отношениях «причастности» мира идей миру вещей, но механизм такой «причастности» был совершенно неясен. Аристотель категорически возражал против того, что идеи могут существовать вне вещей и помимо вещей. Кроме того, теория «идей» не объясняла изменение отдельной вещи, ее гибель и превращение ее во что-нибудь другое. Аристотель сделал вывод о том, что главной ошибкой Платона было абсолютное противопоставление общего и единичного.

Аристотель трактует понятие субстанции как сущности. Под субстанцией Аристотель понимает бытие вполне «самобытное, пребывающее в самом себе, но не в чем-либо ином». Поэтому субстанцией в подлинном смысле является только единичное бытие, Аристотель называет его «первой сущностью». Аристотель подчеркивает, что для нашего познания единичное бытие есть сочетание «формы» и «материи». В плане бытия «форма» – сущность предмета. В плане познания «форма» – понятие о предмете или те определения самого по себе существующего предмета, которые могут быть сформулированы в понятии о предмете. Знание может иметь дело только с понятием, заключающем существенные определения предмета.

Предметом познания может быть только не изменчивое и не текучее бытие, т. е. «форма». Поясним это на примере Аристотеля. Материя первоначально есть лишенность формы и наличие возможности. Когда медь превращается в медный шар или медную статую, форма соединяется с материей. Но Аристотель спрашивает: «Откуда в материи берется эта форма?». «Форма» не может возникнуть из небытия, но форма не может возникнуть и из бытия, так как тогда она уже должна быть действительностью, существовать. Таким образом, возникшая «форма» есть нечто среднее между отсутствием бытия и действительным бытием. «Форма» есть бытие в возможности. Действительным становится только то, что обладает «возможностью» стать действительным. Так, человек ранее необразованный, сделался образованным. Но образованным человек стал потому, что обладал возможностью стать образованным.

В понятии «материя» Аристотель различает два значения. Во-первых, материя – это субстрат как чистая возможность и, во-вторых, материя – это какой-то определенный субстрат, существующий реально. Каким образом следует мыслить материю применительно к медному шару? Очевидно, материей, ставшей шаром, является именно медь, как возможность шаровидного объекта. Если мы будем рассматривать медь как единичную действительность, как субстанцию, то, что здесь есть материя? Материей здесь будут четыре элемента (вода, земля, воздух, огонь) в определенном сочетании. Они содержат в себе возможность меди.

Аристотель вводит два понятия «последняя материя» и «первая материя». «Последняя материя» – это та, где есть не только возможность, но и действительность. В данных примерах – это медный шар, медь и четыре физических элемента. «Первая материя» существует только как возможность. Эта материя нигде и никогда не может восприниматься чувствами, она только мыслится. Она есть «неопределенный субстрат».

Мир Аристотеля – это совокупность субстанций, каждая из которых – единичное бытие. Однако кроме формы и материи субстанция обладает еще рядом свойств, отдельное бытие находится в движении и изменении. Необходимо объяснить эти феномены. Здесь Аристотель говорит еще о двух причинах бытия – цели и причине движения. Для объяснения движения вообще Аристотель вводит понятие перводвигателя, который движет все, но сам неподвижен. Эту функцию выполняет у Аристотеля бог. Причем Аристотель логически доказывает, что бог – бестелесен. Так как всякая телесность есть возможность другого бытия, перехода в иное, а всякий переход есть движение – то бог необходимо бестелесен. Чтобы объяснить, как бестелесный бог осуществляет движение, Аристотель прибегает к аналогии. Наивысшее существо материального мира – человек. Человек есть соединение формы и материи. Материя человека – тело, душа его форма. В душе высший элемент – ум, он возникает из низших функций души. Так как бог – наивысшая действительность, то он – есть ум. В уме различают активные и пассивные элементы. Ум активен, когда мысль деятельная. Высшая деятельность мысли – созерцание. Следовательно, бог – это созерцающий ум. Но что он созерцает? Наиболее совершенная мысль должна иметь наиболее совершенный предмет для созерцания. А так как наиболее совершенный предмет есть совершенная мысль, то бог есть мышление, направленное на собственную деятельность мышления.

Космология Аристотеля. Мир представляет собой обнаружение формы в материи. Первоматерия – это бескачественный субстрат апейрон, содержащий в себе бесконечное число возможностей. Этот субстрат делим до бесконечности, и не является дискретным. В чистом виде нигде не встречается.

Вселенная – конечна, имеет форму шара, она вечна. В центре мира – неподвижная, шарообразная Земля. Вокруг нее вращаются Луна, планеты, Солнце, сфера звезд. Планеты прикреплены к сферам и вращаются именно сферы. Подлунный мир, включая Луну, состоит из четырех элементов, способных превращаться друг в друга. Надлунный мир состоит из эфира. Эфир неизменен, не трансформируется в другие элементы. Для надлунного мира характерно непрерывное, равномерное, круговое движение. Подлунный мир – место постоянных изменений. Из-за несовершенства подлунного мира правильное круговое движение распадается на множество неправильных движений.

Теория познания и теория науки Аристотеля. Аристотель первый среди философов пытается выделить собственно научное знание. Он различает следующие виды знания: мнение, опыт, искусство, научное знание.

«Все люди от природы стремятся к знанию, – пишет Аристотель. – Доказательство тому – влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих и больше всех зрительные восприятия… И причина в том, что зрение больше всех других чувств содействует нашему познанию и обнаруживает много различий в вещах». «Способностью к чувственным восприятиям животные наделены от природы, а на почве чувственного восприятия у одних возникает память, а у других не возникает. И поэтому животные, обладающие памятью, более сообразительны и понятливы, нежели те, у которых нет способности помнить; причем сообразительны, но не могут научиться все, кто не в состоянии слышать звуки…». «Другие животные пользуются в своей жизни представлениями и воспоминаниями, а опыту причастны мало; человечески же род пользуется в своей жизни также искусством и рассуждениями. Появляется опыт у людей благодаря памяти, а именно многие воспоминания об одном и том же предмете приобретают значение одного опыта… А наука и искусство возникают у людей через опыт».

«Появляется же искусство тогда, когда на основе приобретенных на опыте мыслей образуется один общий взгляд на сходные предметы. Так, например, считать, что Каллию при такой-то болезни помогло такое-то средство и оно же помогло Сократу и также в отдельности многим, – это дело опыта; а определить, что это средство при такой-то болезни помогает всем таким-то и таким-то людям какого-то склада (например, вялым или желчным при сильной лихорадке), – это дело искусства».

Наука – это знание об определенных началах и причинах бытия. Высший тип знания – знание о первых, сверхчувственных причинах и началах бытия. Научное знание Аристотель противопоставляет всем другим типам знания как наивысшее, теоретическое: «…очевидно, к (такому) знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой-нибудь пользы». Научное знание отличатся, по Аристотелю:

· доказательностью – всеобщностью и необходимостью;

· способностью объяснения; (наука фиксирует какой-то факт и выясняет причины, его сущность; исследует условия, от которых зависит существование или несуществование факта);

· наличием степеней подчинения; (познание есть выстраивание понятий, их редукция к тем понятиям, которые являются очевидными и не требуют доказательств);

· единством (различные предметы знания могут входить в один и тот же род). Поэтому возможна классификация единой науки.

Аристотель автор первой в истории классификации наук. Аристотель выделял теоретическую философию (теоретическое знание), ее цель – знание ради знания; практическую философию (практическое знание), цель которой – знание ради деятельности; пойетическую философию (творческое знание), ее цель – знание ради творчества. Теоретическая философия подразделялась на физическую, математическую и первую философию. К практической науке Аристотель относил этику и политику. К пойетическим наукам – риторику и поэтику. Аристотель создатель отдельных наук, в том числе психологии и логики.

Душа понимается Аристотелем как сущность, цель и причина целостности и движений тела. Аристотель в трактате «О душе» касается вопроса форм познания. К ним он относит такие свойства души как ощущение, мнение, познание, ум. Аристотель утверждает, что мышление есть способность различать ощущения. Мышление – свойство разума. Воображение – есть нечто отличное от ощущения и от размышления, оно не возникает без ощущений, а без воображения невозможно никакое составление суждения. Воображение – это состояние, которое находится в нашей власти. Является ли воображение мнением? Мнение бывает истинным и ложным. Мнение всегда связано с верой, между тем ни одному животному вера несвойственна, воображение же – многим. Всякой вере сопутствует убеждение, убеждению – разумное основание. У некоторых животных имеется воображение, но разума у них нет. Мнение направлено на единичное. Знание – на общее.

Знание и ощущение разделяются по предметам и тождественны им. Способность ощущения – тождественна тому, что ощущается, познавательная способность – тому, что познается. Ощущение – форма ощущаемого, ум – форма форм. Ум, по Аристотелю, не является функцией тела. Ум повреждается от общего упадка сил в старости. Аристотель полагает, что, если старику дать молодые глаза, он будет видеть как молодой. Старение зависит не от ослабления души, а от того, что ослабевает тело. И если в старости ослабляется мышление, это происходит от того, что внутри человека повреждается что-то другое, а сам ум ничему неподвержен. Ни размышление, ни любовь, ни ненависть не состояния ума, они состояния того существа, которое обладает умом. С разрушением этого существа исчезают и память, и любовь: ведь они принадлежат не уму, а возникают в силу соединения его с телом, которое разрушимо. Сам ум есть нечто божественное и ничему не подверженное.

Логика. Аристотеля. Логика была ярким детищем Аристотеля. О предмете логики Аристотель говорит, что – это силлогизм: «отношение необходимого следования между предположениями и заключением». Логика есть искусство построения силлогизмов «о всякой предлагаемой проблеме», «относительно предложенных для обсуждения проблем». Далее Аристотель подчеркивает, что логика – наука «о доказательстве», предмет логики – «схемы рассуждения, по которым ведут доказательства математические науки, такие как арифметика, геометрия, оптика, и можно сказать, все науки, исследующие причины, почему есть».

«Логосом» Аристотель называл и рассуждение, то, что сейчас в логике называют суждением (феномен речи), и мысль – как психологический феномен, и объективное «обстояние» вещи – онтологический феномен.

Аристотель различает:

· «научный силлогизм», «научное доказательство»;

· «диалектический» силлогизм (философский);

· «эристический» или «софистический» силлогизмы.

Основное внимание Аристотель уделяет созданию теории научного доказательства, т. е. аксиоматико-дедуктивному методу построения научного знания и решения научных проблем.

Аристотель формулирует три основных закона логики, которые он рассматривает в качестве законов познания. Закон противоречия Аристотель формулирует следующим образом: «невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении». Закон исключенного третьего в редакции Аристотеля: «Равным образом не может быть ничего промежуточного между двумя членами противоречия, а относительно чего-то одного необходимо, что бы то ни было одно: либо утверждать, либо отрицать». Методологическое правило Аристотеля: «Мы полагаем, что знаем каждую вещь безусловно, а не софистически, когда полагаем, что знаем причину, в силу которой она есть, что она действительно причина ее и что иначе обстоять не может». Наконец, Аристотель стал родоначальником отдельных естественно-научных и общественных дисциплин.

Физика Аристотеля. Предметом физики, как считает Аристотель, является природа: начала природы, причины природы, движение в природе. Проблема движения в физике Аристотеля занимает значительное место. Аристотель считает, что для понимания движения необходимо уяснить ряд понятий: понятие непрерывности, понятие бесконечности, понятие места, пустоты и времени.

Движение Аристотель понимает философски как переход материи из возможности в действительность. По поводу бесконечности Аристотель заявляет, что существует потенциальная бесконечность (как возможность бесконечного деления), или бесконечность как актуальность, но в этом случае идет речь о незавершенном процессе, например, о течении времени. Понятие пространства как существующей самой по себе реальности Аристотель отрицает. Он говорит: место есть либо форма тела, либо его материя, либо протяженность между крайними границами, либо граница внешнего тела, которое его объемлет. Земля помещается в воде, вода – в воздухе; воздух – в эфире; эфир в небе, а небо уже ни в чем другом. Небо – место перводвигателя.

Время, по Аристотелю, не существует без движения: «Время – это число движения по отношению к предыдущему и последующему». Так как первичным следует считать равномерное движение по кругу, то именно это движение является наиболее подходящей мерой времени.

Наконец, Аристотель отстаивает идею непрерывности движения, пространства, и времени. По мнению Аристотеля, любой отрезок, любой интервал времени бесконечно делимы. Именно на этом основании Аристотель разрешает знаменитые апории Зенона.

Однако Аристотель отвергает идею существования множества миров, так как в каждом мире должен существовать свой центр, что невозможно, так как превратит космос в хаос.

В своем учении о природе Аристотель подвергает критике взгляды Демокрита. Отдавая должное его эрудиции, Аристотель показывает, однако, слабое место его учения в том, что из-за качественного разнообразия атомов Демокрит не может объяснить изменения, превращения, происходящие в теле. Отвергает Аристотель и наличие пустоты, доказывая логически невозможность ее существования.

В целом физика Аристотеля исследовала природу качественно, поэтому использования математики в ней нет. Аристотель полагал, что для исследования природы достаточно наблюдения, созерцания и логики.

Биология Аристотеля. «История животных», «О частях животных», «О происхождении животных».

В целом теория науки, логика Аристотеля, его учение о природе, его физика и космология, его субстанциальная модель мира, которую он развивал и отстаивал, просуществуют почти в неизменном виде все средние века, включая эпоху Возрождения. И только естествознание Нового времени начнет с опровержения ошибок Аристотеля. А развитие субстанциальной модели мира в рамках классического периода Античности, так же как развитие философско-математической модели мира, закономерным образом привело к выделению и формированию отдельных наук.

4. Развитие медицины в классический период Античности.

В это время медицина не относилась к наукам, она считалась искусством, ремеслом, видом практической деятельности. Однако древнегреческая медицина испытывала значительное влияние философско-научной мысли. Античная медицина унаследовала и магические формы врачевания, и рациональные приемы, целебные средства народной медицины. Большое значение придавалось диете, массажу, водным процедурам, гимнастике. Применялись хирургические методы, например, в случаях трудных родов – кесарево сечение и операции разрушения плода (эмбриотомия) и т. д. Важное место отводилось предупреждению болезней.

На ранних этапах рабовладельческого строя врачебное дело выделилось в качестве самостоятельной профессии. Повсеместное развитие получила так называемая храмовая медицина: врачебные функции осуществляли жрецы (например, в Египте, Ассирии, Индии). Достигшая высокого расцвета медицина Древней Греции нашла отражение в культах обожествленного врача Асклепия и его дочерей: Гигиеи – охранительницы здоровья (отсюда гигиена) и Панакеи – покровительницы лечебного дела (отсюда панацея).

Врачебное искусство классического периода достигло своей вершины в деятельности великого древнегреческого врача Гиппократа (460-377 гг. до н. э. ), который превратил наблюдение у постели больного в собственно врачебный метод исследования. Он описал внешние признаки многих болезней, указал на значение образа жизни и роли окружающей среды, а учением об основных типах телосложения и темперамента у людей обосновал индивидуальный подход к диагностике и лечению больного. Гиппократ различал по темпераменту 4 типа людей: сангвиников, холериков, флегматиков и меланхоликов. Его справедливо называют отцом медицины. Конечно, лечение в ту эпоху не имело научной основы, оно опиралось не на ясные физиологические представления о функциях определенных органов, а на учение о четырех жидких началах жизни (слизь, кровь, желтая и черная желчь), изменения которых, как полагали, ведут к болезни.

Гиппократ родился на острове Кос. Цивилизация и язык этого колонизованного дорийцами острова были ионийскими. Гиппократ принадлежал к роду Асклепиадов — корпорации врачей, притязавшей на то, что она ведет свое происхождение от Асклепия, великого врача гомеровских времен. Корпорация Асклепиадов, которую также именуют Косской школой, сохраняла в V веке до нашей эры, как и всякая культурная корпорация того времени, некоторые религиозные формы и обычаи; так, например, у них была принята клятва, тесно связывавшая учеников с учителем, с собратьями по профессии. Однако этот религиозный характер корпорации, если он и требовал условных норм поведения, ни в чем не ограничивал поисков истины.

Гиппократу принадлежат сочинения: «О воздухе, воде и местности», «Прогностика», «Диета в острых болезнях», 1-я и 3-я книги «Эпидемии», «Афоризмы», «Вправление сочленений», «Переломы», «Раны головы». К этому списку главных работ нужно будет добавить несколько сочинений этического направления «Клятва», «Закон», «О враче», «О благоприличном поведении», «Наставления», которые в конце V и начала IV века до нашей эры превратят научную медицину Гиппократа в медицинский гуманизм.

Во времена Гиппократа верили, что болезни насылаются злыми духами или с помощью колдовства. Поэтому сам его подход к причинам болезней был новаторским. Он полагал, что болезни людям посылают не боги, они возникают по разным, вполне естественным причинам.

Вообще Гиппократ делит причины болезней на два класса: общие вредные влияния со стороны климата, почвы, наследственности и личные — условия жизни и труда, питания (диеты), возраст и пр. Нормальное влияние на организм указанных условий вызывает и правильное смешение соков, что для него и есть здоровье. В этих сочинениях отражена неутомимая жажда познания. Врач, прежде всего, наблюдает, и глаз у него острый. Он расспрашивает и делает заметки. Обширное собрание из семи книг «Эпидемий» представляет собой не что иное, как ряд заметок, сделанных врачом у изголовья больного.

Гиппократ сформулировал принципы лечения: приносить пользу, а не вредить, подобное лечить подобным, помогать природе, соблюдать осторожность, щадить больного.

Как сказали бы сегодня, медицина Гиппократа – эта медицина психосоматическая. Если сказать проще – это медицина о целостном человеке (его теле и душе), и она устанавливает связь человека со средой, его образом жизни и с его прошлым. Последствия этого широкого подхода отражаются на лечении, которое требует от больного, чтобы он, под руководством врача, весь – душой и телом – участвовал в своем выздоровлении. В сочинениях «О суставах» и «О переломах» подробно описываются операции и хирургические вмешательства.

Геродот – древнегреческий историк (484 до н. э. — 425 до н. э. ) из города Галикарнаса. Геродот известен описанием обычаев разных народов, а также детальной историей греко-персидских войн. Он был первым серьёзным историком Древней Греции, а значит, и всей западной цивилизации, и потому известен как отец истории. Во времена Геродота официальным языком Галикарнаса было ионийское наречие, на котором и написана "История". Геродот не только историк; некоторые части его сочинения – настоящая энциклопедия того времени: тут и географические сведения, и этнографические, и естественно-исторические, и литературные. Тем не менее, Геродот по всей справедливости именуется отцом истории. Из девяти книг, или муз, которые оглавляют его сочинение, вторая половина книг представляет собой последовательный исторический рассказ о греко-персидских войнах. Первая половина содержит в себе рассказы о возвышении Персидского царства, о Вавилонии, Ассирии, Египте, Скифии, Ливии и др.

Фукиди?д– величайший греческий историк (ок. 460- 395 гг. до н. э. ). Его молодость совпала с веком Перикла: он был современником Еврипида, софистов, Сократа. Биография Фукидид в подробностях нам неизвестна.

Фукидид, как это доказывает его труд, получил прекрасное образование; достигнув зрелого возраста, он принял участие в государственных и военных делах. Первые годы Пелопоннесской войны историк провел в Афинах. Фукидид написал «Историю Пелопоннесской войны», современником и очевидцем которой он был. По собственному его заявлению, он начал свой труд тотчас по возникновении войны, будучи заранее уверенным в ее важном значении. Тем не менее, вопрос о времени составления и обработки его «Истории» принадлежит к числу спорных.

В своем произведении Фукидид является одним из самых выдающихся и характерных представителей греческой мысли той эпохи, которая может быть названа эпохой «Просвещения»; это была пора нового философского движения, охватившего Грецию, критической мысли и рационализма. Цель Фукидид, как он сам ее определяет – «отыскание истины». Он враг анекдотов, вымыслов, поэтических прикрас; он не стремится к занимательности. Он сам противополагает свой труд произведениям как поэтов, с их преувеличениями и прикрасами, так и «логографов».

Фукидид первый надлежащим образом оценил важность документов и некоторые из них целиком внес в свою историю (например, текст перемирия 423 г. , Никиева мира, договора афинян с Аргосом, Мантинеей и Элидой). Он извлекал данные из надписей; умел пользоваться мифом и народным преданием, объяснял происхождение того или иного рассказа, даже неверной версии. В отношении приемов особенно интересны начальные главы, в которых Фукидид пытается дать реконструкцию важнейших моментов древнейшей греческой истории; со стороны метода эти главы — одно из самых замечательных проявлений греческой мысли.

Здесь историк применяет в широких размерах метод обратного заключения – от настоящего к прошлому, от известного к неизвестному, причем основанием для его заключений и комбинаций служат свидетельства эпоса, топографические данные, вещественные памятники, сохранившиеся названия, быт отсталых в культурном отношении греческих племен и варваров, обычаи, празднества и обряды, вообще – культурные переживания. Приемы Фукидида напоминают приемы современных исследователей и его метод обратного заключения есть вместе с тем метод сравнительный: Фукидид подмечает аналогию между бытом греков, на известной ступени их развития, и варваров.

Фукидид признает законосообразность исторических явлений; у него встречается ряд обобщений, основанных на убеждении в том, что одинаковые причины и условия вызывают и одинаковые следствия: по его мнению, пока не изменится человеческая природа, до тех пор будут происходить и явления, подобные тем, которые он описывает. Исторические события Фукидид объясняет, не вводя для этого сверхъестественный элемент или вмешательство божества. В оракулы и предзнаменования он, очевидно, не верит. Правда, он о них упоминает, но не потому, что верит в них, а потому, что им верила масса, и вследствие этого, они являлись некоторым фактором, с которым историку необходимо было считаться. По поводу некоторых изречений оракула Фукидид делает чрезвычайно меткие критические замечания. По Фукидиду, не гадатели, предзнаменования и оракулы, а ум и знание могут предусматривать будущее. В историческом деятеле он выше всего ставит ум, способность составлять правильное суждение о положении дел и таким образом предусматривать будущее.

13.