Проблема природы и обоснования научного знания в критическом рационализме. Принцип фальсификации.

ПОППЕР (Popper) Карл Раймунд– британский философ, логик и социолог. Автор и представитель школы "критического рационализма" – попытки конструктивного теоретического преодоления логического позитивизма.

Главной целью философии П. видел изучение роста научного знания, в особенности – научной космологии. По мнению П. , не существует особого метода философии – есть метод любой рациональной дискуссии с четкой постановкой вопросов и критическим анализом предлагаемых решений.

П. предложил принцип фальсификации - принципиальной опровержимости любого утверждения - в противовес принципу верификации. Утверждал органическое единство теоретического и эмпирического уровней организации знания, а также гипотетический характер и подверженность ошибкам (принцип "фаллибилизма") любой науки.

Рост научного знания (в рамках которого особое внимание должно было уделяться, по П. , проблемам и их решению) П. трактовал как частный случай общих процессов общественных изменений. В 1940- 1950-х именно концепцией "проб и ошибок – предположений и опровержений" П. стремится вытеснить методы индукции. Согласно П. , кто говорит "наука", тот говорит "прогресс", и наоборот.

Наиболее серьезное препятствие на этом пути, в контексте схемы П. , – особая специфичность философского знания. По версии П. , четкое разграничение философии и науки необходимо для того, чтобы различать спекулятивные принципы натурфилософии и предположения науки. Технология верификации в данном случае не устраивала П. постольку, поскольку принципам метафизики, как правило, возможно было отыскать подтверждение.

Исходный тезис учения П. о фальсификации: согласно П. , данная процедура достаточно однозначна: если совпадение опыта и теории (технология верификации) можно истолковать в контексте интерпретации опыта на основе теории, то их расхождение (технология фальсификации) свидетельствует о неадекватности выводов и предположений самой реальности, отторгающей их.

По П. , знание в объективном смысле есть знание без познающего: это знание без знающего субъекта. "Мир" у П. – скорее метафора для обозначения существования разнокачественных уровней реальности. "Третий" мир нигде не локализован и относительно автономен, ибо любая теория или идея – первооснова для любых немыслимых для ее авторов следствий (самый первый числовой ряд содержал в себе и геометрию Евклида, и всю воспоследовавшую математику). Как утверждал П. , ". . . существует много теорий в себе, и аргументов в себе, и проблемных ситуаций в себе, которые никогда не были произведены или поняты и, может быть, никогда не будут произведены или поняты людьми". Этот мир и воздействует на сознание людей, цивилизация есть результат реализации идеальных объектов. Мир первый и мир третий взаимодействуют в процессе интеракции только через второй мир. Человек обретает свою самость (самость – "пилот тела-корабля") в процессе развития. Единственное орудие, на которое человек, по П. , генетически запрограммирован, – это язык. Эволюция самости и эволюция языка тесно переплетаются.

32.