Своеобразие русской философии и этапы ее развития. Русская философия 18 века (Ломоносов, Радищев)

Русская философия сохраняет религиозный хар-р до начала 20- века (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков высланы из России)

Нацеленность РФ на проблемы этики.

Акцент РФ на соц. проблематику

Своеобразие и мировое значение РФ обусловлено тем, что она развивалась на основе дух.

ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ РФ:

1. Философские воззрения в Древней Руси

Таким образом, в отличие от запада, тема христианства в философии Древней Руси развивается не в направлении доминирования духовной власти над светской, а в направлении усвоения гос-вом христ. принципов.

Этапы развития РФ 18 века. (2 этапа)

Философские воззрения эпохи Петровских реформ

Обусловленное реформаторством развитие мат и соц-полит взглядов середины и конца века.

Представители эпохи реформ: Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев – уделяли внимание вопросам ус-ва монархии, нерушимости «гос. власти» и ее божественности. Основа мировоззрения Татищева - идея естественного права, религии, морали, цель, к которой нужно стремиться: «равновесие душевных сил» , достигаемое с помощью «полезной» науки.

В РФ 18 века вклад внес и М. В. Ломоносов , сторонник механистиечского материализма, основатель рус. Мат. традиции, выдвинувший теорию корпускул, мельчайших частиц, из которых состоит вещ-во.

Под влиянием идей французского Просвещения – «золотой век» Екатерины 2. А. Радищев говорит об идеях «естественного» жизнеустройства, резко критикуя царящую в России несправедливость , которую видит в существовании крепостного права.

Русская философия 19 века. История РФ с началом 19 века вступает в свой новый период – этапы развития РФ. Она усложняется, возрастает влияние проф.

Народничество. (60-е гг 19 века) Его представители – разночинные интеллигенты, пытались восстановить утраченную связь с народом, крестьянской общной. Наибольшая известность – соц-револ(Ткачев). и анархическое направления народничества(Бакунин и Кропоткин)

Таким образом, пройдя длительный путь своего развития, русская философия выступала в различных формах на разных этапах своего развития. Можно выделить следующие основные этапы ее развития:

1) становление философии (X-XVII);

2) обособление философии от религии и формирование ее в качестве самостоятельного социального института (XVIII- сер. XIX вв. );

3) начало создания оригинальных философских учений (сер. XIX-начало XX вв. );

4) советский период (1917-1991 г. );

5) возрождение русской национальной философии (с 1991 г. ).

Русская философия в 18 веке: наиболее крупными мыслителями русского Просвещения были М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев. М. В. Ломоносов (1711-1765) - родоначальник материалистической традиции в русской философии. Он заложил основы атомно-корпускулярной философии, представляющей собою разновидность механистического мате­риализма и деизма, с признанием материи как основы всего сущего и первотолчка, приведшего ее в движение. По мнению Ломоносова, материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Тела состоят из материи и формы, последняя зависит от первой. Материя мыслилась Ломоносовым как нечто протяжен­ное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части (молекулы, ато­мы).

А. Н. Радищев (1749-1802) вошел в историю философии страны как провозвестник вольности, как первый русский революционер, заклеймивший крепостничество и самодержавие и потребовавший их упразднения. Радищев выступил как убежденный материалист своего времени. Для него материя – это вещество, тела, важнейшим признаком их является движение, неотъемлемое от материи. Общее понятие непроницаемости и протяженности есть пространство. Проблему происхождения сознания Радищев решает в духе механистического материализма, учитывая влияние одного природного фактора, не принимая в расчет общественно-трудового фактора. Материя, по ут­верждению Радищева, в свих высших формах способна мыслить. Голова мыслит при помощи материального органа мозга, который представляет собою особым образом сложенную материю. Когда вещество мозга распада­ется, разрушается и мыслящий орган, исчезает душа, которая во всех переменах следует телу. Смерть или скончание жизни равно касается того и другого. Из этих аргументов делается вывод о смертности души.