3) Понятие «дхарма» в буддистском каноне IV-III вв. до н.э. : политико-правовые идеи «Дхаммапады».

«Дхарма» – это божественный закон, отождествляемый с долгом, обычаем, обязательным правилом поведения, а «Рта» – мировой естественный закон, определяющий конституцию (строение) общества, деление людей на созданные Богом четыре варны (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры), их место, роль, социальное и правовое положение каждой из них, а значит и их членов.

Эти варны должны следовать божественному закону «Дхарме». Царь должен обеспечивать этот порядок, охраняя систему варн, применяя соответствующие наказания. Существенный сдвиг по пути от теологической интерпретации «дхармы» к рационалистическому пониманию первоосновы права

произошел в Древней Индии в связи с формированием там в VI в. до н. э. идеологии буддизма. По учению Будды, «Дхарма» – это естественный закон, управляющий миром. И чтобы справедливо управлять обществом, необходимо познать этот закон и должным образом применять его. Эта позиция отразилась в буддистском каноне «Дхаммападе» («Стезе закона»), относящемся к IV–III вв. до н. э., в котором утверждается, что «дхаммы» обусловлены разумом и их лучшая часть

представляет собой разум; из разума они сотворены. Суть «дхаммы» выражается в добром отношении друг к другу, в непротивлении злу насилием, ибо никогда ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ее она прекращается.

В буддийском каноне "Дхаммападе" (Стезе закона) отчетливо проявляется присущая буддизму (в противоположность брахманизму) тенденция к ограничению роли и масштабов наказания. Специально подчеркивается недопустимость применения наказания при отсутствии вины. Восхваление дхаммы в буддийском учении означает восхваление законности, законного пути в жизни.