§ 2. Теория Канта

Крупнейший германский философ XVIII в. Иммануил Кант разработал свою теорию права, представляющую развитие тео­рии естественного права.

Воззрения Канта на право вытекали из его учения о нрав­ственности.

Нравственный закон предписывает человеку свои веления бе­зоговорочно, категорически. Поэтому Кант назвал эти веления нравственного закона «категорическим императивом» (т. е. бе­зусловным, безоговорочным повелением). Люди должны выпол­нять нравственный закон безотносительно ко всяким соображе-

ниям выгоды, интереса, целесообразности и независимо от своих склонностей и симпатий. Например, если человек делаег другому добро из жалости к нему, из любви, дружбы и т. п., то такой поступок не будет нравственным, так как этим человеком руководят житейские мотивы, а не одно уважение к нравствен­ному закону. Следовательно, по Канту, нравственным является поведение людей, соответствующее нравственному закону и про­диктованное исключительно и только сознанием своего нрав­ственного долга, без всяких иных посторонних мотивов.

Таким образом, нормы нравственности отрываются от реаль­ной общественной и личной жизни людей, от их отношений и вообще от всей реальной действительности, от всего того, что существует. Содержание нравственного закона, выраженного в форме категорического императива, у Канта носит общий и фор­мальный характер — «поступай так, чтобы правило твоего по­ведения могло быть правилом всех и каждого». Каждый человек не может рассматриваться как средство для каких-либо целей; он сам является целью и обладает как личность самостоятель­ной ценностью.

Таким образом, свое учение о нравственности Кант связывал с представлением о самостоятельной ценности личности, воля которой в области нравственности абсолютно свободна и стре­мится к выполнению нравственного закона, не будучи опреде­ляема никакими внешними причинами и обстоятельствами.

Из этих положений учения о нравственности Кант выводит и свое учение о праве. Право, по Канту, имеет основу в нрав­ственности. Нормы права, как и нормы нравственности, имеют смысл в том, чтобы достигалось соответствие поведения лю­дей нравственному закону. Отличие же права от нравственности, по Канту, заключается в следующем: нравственность имеет дело с внутренними переживаниями людей; она требует не только то­го, чтобы человек исполнял требования нравственного закона, но также и того, чтобы эти требования исполнялись из одного уважения к этому закону, без всяких иных побуждений. Право же имеет дело только с внешним поведением людей. Оно удовлетворяется самим фактом следования нравственному за­кону, какими бы мотивами человек при этом ни руководствовал­ся. Руководящим принципом права является свобода каждой личности, поэтому существо права Кант усматривает в том, чтобы свобода одного человека совмеща­лась со свободой всех и каждого.

Таким образом, по учению Канта, сущность права заключается в том, что оно устанавливает для каждого человека определен­ную область, в которой он может свободно осуществлять свою деятельность. Право охраняет эту область личной свободы от вмешательства в нее других людей. В действительности же,

независимо от намерений самого Канта, это учение отражало со­бой классовое требование буржуазии предоставить каждому ка­питалисту свободу хозяйственной деятельности. Область сво­бодной деятельности, которую, по учению Канта, право отводит каждому человеку, — это область его частной собственности, которой человек распоряжается как ему угодно.

Теория Канта отражает, так же как и школа естественного права, классовые требования буржуазии: свободу частной соб­ственности, свободу капиталистической. предприимчивости, сво­боду конкуренции. Но во Франции, где развитие буржуазных общественных отношений привело к буржуазной революции, эти требования принимали революционный характер. Из основного положения школы естественного права о том, что правомерно только то, что основано на требованиях разума, делался рево­люционный вывод, что феодальное государство как противное разуму должно быть насильственно уничтожено.

В Германии, где жил, Кант, буржуазные отношения были раз­виты гораздо меньше, чем во Франции; там не было революци­онной ситуации, поэтому и классовые требования буржуазии приняли у Канта другой характер. Кант перенес основание этих требований из области политической борьбы в область нрав­ственности; осуществление этих требований рассматривалось им не как результат революции, а как мирное осуществление людьми требований нравственного закона.

Все философское и юридическое учение Канта характеризует­ся крайним формализмом. Как требования нравственности, так и принципы права имеют у него обший и абстрактный характер, они выведены из общих и неизменных законов. Ввиду такого формального характера учения Канта, очень выгодного буржуа­зии, оно оказало громадное влияние на последующее развитие буржуазной философской и правовой мысли (неокантианство). В период империализма, начиная с конца XIX в., рядом буржуаз­ных теоретиков (Целлер и др.) был выдвинут явно реакционный лозунг — «назад к Канту» (≪zuriick zu Kant»), означавший отказ от послекантовской философии, в частности от философии Геге­ля и материализма.