Философия Локка, его учение о первичных и вторичных качествах. Субъективный идеализм Беркли и философский скептицизм Юма

Учение о «первичных» и «вторичных» качествах Дж. Локка.

Джон Локк ( 1632- 1704) – английский философ-просветитель. Центральное место в его философии занимает теория познания. Он выступает критиком теории врожденных идей и защищает идеи сенсуализма (преувеличение чувственного познания) и эмпиризма.

Локк подразделяет опыт на: внешний и внутренний.

Идеи внешнего опыта возникают посредством слуха, зрения, осязания и других чувств. Внешний опыт дает представление о качествах, которые принадлежат самим предметам. Данные качества объективные, то есть первичные, неотделимые от предметов и постоянно сохраняются в них. К первичным (объективным) относят движение или покой, плотность, непроницаемость, сцепление частиц, фигуру.

Внутренний опыт возникает посредством рефлексии. Внутренний опыт дает представление о вторичных качествах, которые субъективны, зависят от деятельности наших чувств. Они не принадлежат самим предметам материального мира. К вторичным или субъективным относят цвет, запах, вкус, звук.

Субъективный идеализм Дж. Беркли и философский скептицизм Д. Юма.

Джордж Беркли (1685-1753) – английский философ, представитель субъективного идеализма, называл свою теорию «имматериализм». Открыто выступал против материалистической философии и атеизма. В своей главной работе «Трактат о началах человеческого знания» он выразил свое несогласие с исходным пунктом материализма – с принятием материи за вещественную основу мира. Основные принципы философии Беркли были: 1)Номинализм - философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное»— это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные (например, вместо общего имени «человек» — собственные имена «Пётр»).

Все, что существует – единично. В отличие от Локка он утверждает, что все качества являются вторичными. Мир есть совокупность ощущений. Для Беркли объект и ощущения – одно и то же и не могут быть абстрагируемы одно от другого. Подобная позиция в философии получила название субъективного идеализма. Человеческий разум способен воспринимать лишь отдельные конкретные предметы, и любое подобное восприятие есть определенная сумма, совокупность ощущений. С точки зрения Беркли существует только то, что можно воспринимать. Реальное существование вещей - это их одновременное и непрерывное восприятие многими людьми.

Затруднение заключается в том, что субъективный идеализм приводит к солипсизму, по которому весь мир воспринимается одной единственной личностью. Решая эту задачу, Беркли отходит от субъективного идеализма и приходит к мысли, что вещи изначально существуют в божественном уме, в бесконечном, вездесущем Боге.

В теории познания Беркли агностик. В процессе познания человек познает не объекты, существующие независимо от сознания, а совокупность ощущений и идей. Ощущения и идеи у каждого человека разные, поэтому невозможно прийти к истине. Концепции Беркли вызывали критику. Идеи Беркли оказали влияние на последователей позитивистской философии.

Дэвид Юма (1685-1753) – английский мыслитель. Одна из главных работ «Исследование о человеческом разуме». Юм не отрицает существование внешних объектов, а говорит о проблематичном характере их существования. Человек имеет дело со своими восприятиями, которые проявляют себя как впечатления и идеи (Идеи являются копиями впечатлений). Действительность есть поток впечатлений, который мы получаем, когда видим, слышим, желаем и чувствуем и который строится на основе человеческого опыта. Впечатления подразделяются на впечатления чувств, ощущения внешнего опыта и впечатления внутренней деятельности души (рефлексии). Источником познания является опыт (совокупность ощущений). Что же является источником ощущения? Этот вопрос остается открытым, так как мы не можем выйти за пределы своего разума.

Идеи как копии впечатлений могут вступать в связь друг с другом на основе 3-х принципов: 1) сходство, 2)взаимодействие 3) причинности.

Юм особое внимание уделяет причинной связи. Отношение между причиной и действием нельзя установить ни интуитивно, ни способом анализа и доказательства. Объективное существование причинно-следственных связей доказать невозможно (агностицизм) . Существование устойчивых впечатлений и идей определяют привычка и вера. Привычка складывается на основе многократного повторения тех или иных впечатлений. Привычка – источник веры. В результате ее возникновения у человека появляется уверенность в существовании идеи, а затем впечатлений. В решении проблемы познания Юм выступает как скептик. Он считает, что человеческий разум не способен решить данную проблему.