Немецкая классическая философия

Вопросы лекции:

1. Философские взгляды И. Канта.

2. Объективный идеализм и диалектика Г. Гегеля.

3. Субъективный идеализм Фихте.

4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Основоположником немецкой классической фило­софии является Иммануил Кант (1724—1804 гг.). Он является основателем критического, трансценден­тального идеализма. Основные философские произ­ведения: «Критика чистого разума» 1781 г., «Критика практического разума» 1788 г., «Критика способности суждения» 1790 г. В них последовательно изложены критическая теория познания, этика, эстетика и уче­ние о целесообразности природы. Кант — агностик. Агностицизм — это учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Агности­цизм разрывает сущность и явление. Кант считал, что вещь-в-себе (то есть вещь, как она существует сама по себе, независимо от нашего восприятия) непознавае­ма. Человек познаёт только явления, т.е. то, как внеш­ние вещи и процессы явлены, даны нашему сознанию посредством ощущений. Стало быть, представление о внешних вещах зависит не только от их свойств и ка­честв, но и от возможностей их восприятия — от фи-

23

зиологического состояния органов чувств, желаний, ценностей и предрассудков человека и т.п. Получается, что мы никогда не знаем, какова эта вещь сама по себе и что она есть сама по себе, мы знаем только то, что явилось нашему сознанию посредством ощущений. Слепой и глухой человек имеет совершенно иное пред­ставление о внешнем мире, чем зрячий и слышащий. И можем ли мы быть уверены в том, что наши человече­ские глаза видят мир адекватно и более правильно, чем иначе устроенные глаза насекомых, млекопитающих или инопланетян-плазмоидов? Человек — есть мера всех вещей, мы воспринимаем мир сообразно своему раз­меру, форме, потребностям, предрассудкам, скорости и раз­мерности восприятия. Но что есть этот природный мир сам по себе? Мы можем познать лишь то, что придумали сами.

Кант считал, что человек есть житель двух миров — умопостигаемого и чувственно воспринимаемого. Первый есть духовный мир свободы, а второй — мир природной необходимости, существующий по законам природы. Тео­ретический разум строит теории о мире природы, а прак­тический разум функционирует в мире свободы — думает и управляет желаниями и волей. Кант формулирует «кате­горический императив» — универсальное правило, пред­писание поведения для всех людей во всех ситуациях: «По­ступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства». По су­ти — это знаменитое «золотое правило» этики: поступай по отношению к другим так, как хочешь, чтобы другие по­ступали по отношению к тебе, или не делай другому того, что не желаешь себе.

Основными философскими произведениями Г. Гегеля являются «Феноменология духа», «Наука логики», «Фило­софия истории», «Философия права», «Лекции по эстетике». Философия Георга Гегеля (1770—1831 гг.) носит объектив­но-идеалистический характер. Исходное положение фило­софии Гегеля — тождество бытия и мышления, т.е. понима- 24 ние реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество есть исторически развивающийся процесс само­познания абсолютной идеей самой себя. В своём развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1. Развитие идеи в её собственном лоне, в стихии чистого мышления — логика, где идея раскрывает своё содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2. Развитие идеи в форме инобытия, т.е. в форме природы — философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составля­ющих её духовную сущность; 3. Развитие идеи в мышлении и истории (в духе) — философия духа. На этом этапе абсо­лютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает своё содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.

Принцип тождества бытия и мышления служит обо­снованием единства законов природы и мышления, он на­правлен против агностицизма И.

Фридрих Шеллинг (1775—1854 гг.) — автор работ «Система трансцендентального идеализма», «Философ­ские исследования о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах». В первой работе пытал­ся сочетать субъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. Пытался ответить на вопросы: каким образом развитие бессознательно-духов­ной природы приводит к возникновению сознания и каким образом сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом. Главной проблемой второго произ­ведения была идея тождества объекта и субъекта. Высшим законом объявляется закон тождества единого разума с са­мим собой.

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814 гг.) разрабатывал наукоучение — науку о науке на основе субъективного иде­ализма. Он отбросил Кантову концепцию вещи-в-себе и пытался вывести всё разнообразие форм познания из одно­го субъективно-идеалистического начала.

Людвиг Фейербах (1804—1772 гг.) — немецкий фило­соф-материалист. Антропологический материализм Фейерба­ха выдвигает на первый план проблему сущности человека. Человек есть часть природы — высшее животное. Человек есть биологическое существо, единство материального и ду­ховного. Сущность человека рассматривается абстрактно, вне системы общественных связей. Материя вечна и бес­конечна, несотворима и неуничтожима. Все явления — это проявления материи (природы). Единственно существующая реальность — природа и человек. Природа познаваема. Бог, согласно учению Фейербаха, не реальность, а плод воображе­ния человека. Религия, по Фейербаху, — плод заблуждений. Смысл жизни человека — стремление к счастью. Основные работы: «К критике философии Гегеля», «Сущность хри­стианства», «Основы философии будущего».

7.