Позитивистская философия: основные этапы развития и круг проблем

Позитивизм (от лат. positivus - положительный), философ­ское учение, исходящее из того, что подлинное (позитивное) знание - результат конкретных наук, и, следовательно, наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии.

Центральная проблема позитивизма - проблема взаимоот­ношения философии и науки. Выделяют исторические формы (этапы) в развитии позитивистской философии:

а) классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль);

б) эмпириокритицизм, или махизм (Р. Авенариус, Э. Мах);

в) неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн и др.);

г) постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейе- рабенд и др.).

Классический позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль). Философия позитивизма, или философия позитивного, кон­кретно-научного знания, была создана французским мысли­телем О. Контом (1798-1857) в работах «Курс позитивной философии» (1830-1842) и «Система позитивной политики» (т. 1-4, 1851-1854).

О. Конт сформулировал основополагающие идеи позити­вистской философии:

а) идею позитивного (положительного) знания. Пози­тивное знание - это, во-первых, знание реальное, во-вторых, Конт выявляет как существенную характеристику истинного знания его полезность. Философ признает знание ценным не ради него самого, не ради его «духовного» потенциала, а ис­ходя из его практической полезности. Знание без пользы для человека и общества является «игрой в бисер», коллекциони­рованием ненужных безделушек. Важным свойством знания является достоверность. Итак, качества (свойства), которыми

О. Конт наделял позитивное знание, следующие: реальность, полезность, достоверность;

б) сформулировал учение о трех стадиях духовной эволю­ции человечества: теологическая, метафизическая, позитивная (научная);

в) разработал классификацию наук (по степени уменьше­ния их абстрактности): математика, астрономия, физика, хи­мия, биология, социология.

Позитивисткая программа Конта развивалась Г. Спенсером (1820-1903), который сравнивал изучение общества с изуче­нием биологического организма.

Исходя из принципов эволюционизма, Спенсер выделил два ведущих типа общественной эволюции: дифференциацию и интеграцию. Прогресс в общественной жизни является, по его представлениям, продуктом объединения (интеграции) и разъ­единения (дифференциации). Социальная эволюция понима­лась как один из основных типов развития общества, выражен­ная в последовательном, медленном, постепенном изменении на протяжении достаточно длительного времени (в отличие от революции). В основе эволюции действует принцип естествен­ного отбора.

Заслуга Дж. Милля (1806-1873) заключалась в разработке индуктивной логики как общей методологии науки, включая науку об обществе.

Взгляды Конта, Милля, Спенсера по отдельности раскры­вают разные стороны исторически первой формы позитивист­ской философии. Взятые вместе, они выражают новый тип не­классической философии, претендующей на преодоление не­достатков старой умозрительной (классической) философии, а также различных форм теологического мировоззрения.

Эмпириокритицизм, или махизм (Р. Авенариус, Э. Мах), - вторая историческая форма философии позитивизма, предста­вителями корой были австрийский ученый Э. Мах (1838-1916) и швейцарский теоретик Р. Авенариус (1843-1896). По имени первого эта форма позитивизма иногда называется махизмом. С именем Авенариуса связано другое обозначение второго по­зитивизма - эмпириокритицизм. Авенариус написал трактат «Критика чистого опыта» (1888-1890), а слово «эмпириокри­тицизм» как раз и означает «критика опыта» (от греч. «эмпи- рио» - опыт и «критика» - судить, разбирать).

Представители данного направления сохраняют основную установку позитивизма на защиту позитивного, опытного зна­ния. Они настаивают на необходимости борьбы в науке с за­сильем метафизических умозрительных подходов, на изъятии из науки таких понятий, как «субстанция», «причинность», «материальное», «идеальное» и др.

Основу учения Маха составляет теория «экономии мыш­ления» и «чистоты описательной науки». В целях экономии мышления из науки должны быть удалены абстрактные, мета­физические термины и понятия (субстанция и др.), особенно понятие «причинность», заменив его понятием «функциональ­ная зависимость признаков явлений».

К основным принципам эмпириокритицизма, или махизма, как позитивистской философии можно отнести:

• принцип демаркации науки и философии;

• принцип критики научного опыта (язык науки нейтрален и ученый должен быть мировоззренчески нейтральным);

• принцип экономии мышления, реализующийся в стрем­лении исключить из сферы науки ненужные умозрительные понятия: атом, причина, субстанция и др.

Принципы позитивистской философии второй волны име­ли большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли XX века.

Неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Витгенштейн и др.). Главная задача неопозитивизма - разработка методов логического или лингвистического анализа знания (или язы­ка - научного, философского, обыденного). Идеи неопозити­визма получили выражение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложился логический позитивизм. Неопо­зитивизм сыграл значительную роль в развитии современой логики, семиотики и философии науки.

Основная цель неопозитивизма - анализ языка науки. Первоначально эта цель реализовалась при помощи понятий и средств математической логики и логической семантики. Такая ориентация была присуща в 30-е годы членам Венского кружка (М. Шлик, Р. Карнап и др.), представителю английско­го неопозитивизма Б. Расселу. Впоследствии это направление неопозитивизма получило название логического позитивизма и логического эмпиризма, представители этих направлений зани­мались анализом структуры научного знания.

У истоков лингвистического поворота в позитивизме стоял Л. Витгенштейн (1889-1951). Согласно лингвистической раз­новидности неопозитивизма предназначение философии будет считаться реализованным, если мы полностью проясним смысл применяемого естественного языка. Задача философии не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с логической нормой, а в детальном анализе употребляемого естественно­го, разговорного языка с тем, чтобы устранить различного рода трудности и проблемы, возникающие при его неправильном употреблении. Необходимо отстаивать и защищать чистоту нормального естественного языка от его техницизации и уни­фикации, а также тщательно изучать логическую структуру обыденного языка и его семантических возможностей.

Важнейшим принципом неопозитивизма является принцип верификации, согласно которому истинность утверждений должна быть подтверждена эмпирической проверяемостью.

Современной разновидностью неопозитивизма является аналитическая философия, которая сводит цель философии к анализу преимущественно языковых средств познания. Основ­ными течениями аналитической философии являются: 1) фи­лософия логического анализа, использующая аппарат современ­ной математической логики - логический эмпиризм (Р. Карнап, К. Гемпель, Ф. Франк - США) и логический прагматизм (У. Ку­айн, Н. Гудмен - США); 2) лингвистическая философия - фи­лософия обыденного языка (Г. Райл, Дж. Остин, Дж. Уисдом, П. Строусон - Великобритания).

Постпозитивизм (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фей- рабенд и др.) Постпозитивизм (букв. - после позитивизма) в центр своего философского интереса ставит проблемы динами­ки, исторического роста научного знания. Основными предста­вителями этого течения являются американский философ Т.

О постпозитивизме всерьез стали говорить после опублико­вания работы Т. Куна «Структура научныхреволюций» (1962).

В ней американский философ, вскрывая недостатки стандар­тного (статического) неопозитивистского образа науки, вы­ступил с идеей «исторического подхода к исследованию самой научной деятельности». Рассматривая науку как историческое явление, Кун поднимал сложные вопросы о механизмах дина­мики и роста науки, введя в культурный оборот новую терми­нологию: «нормальная наука», «революция в науке», «парадиг­ма», «научное сообщество» и др.

Особое значение в учении Куна занимало понятие «пара­дигма». Слово в переводе с греческого языка означает образец, пример. В работах Куна имеется несколько объяснений содер­жания этого понятия. Согласно одному из них парадигмой на­зывается признаваемое всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает модель постановки науч­ных проблем и их решения для сообщества ученых. Парадиг­ма - мировоззренческий и методологический фундамент нор­мальной науки.

Процесс перехода от одной парадигмы к другой Т. Кун назы­вал научной революцией. Научная революция является процес­сом изменения видения мира, т.е. языка описания, стандартов и схем его аргументации. После научной революции и смены в той же астрономии парадигмы все проблемы, стоящие перед сообществом ученых, предстают в новом свете. Формирование новой парадигмы, однако, не приводит автоматически к исчез­новению и отбрасыванию старой. Старые парадигмы живут в сердцах и умах людей столь же долго, сколько ее представите­ли, а развитие науки является процессом сосуществования и соперничества различных парадигм.

И. Лакатос предложил собственную философскую концеп­цию роста науки как соперничества и смены научно-исследова­тельских программ (НИП) и кодексов научной честности.

Научно-исследовательская программа (НИП) - это вели­чайшее научное достижение, прогрессивное или регрессивное изменение в оценке определенных научных проблем. Смена одной НИП другой для Лакатоса является примером научной революции.

Определенный интерес представляет структура НИП, в которой выделяются следующие элементы: жесткое ядро, кон­венционально принимаемое научным сообществом; негатив­ная и позитивная эвристики. Если негативная эвристика как бы защищает жесткое ядро некой НИП, например физики Ньюто­на, от критики, т.е. является его защитным поясом, то позитив­ная эвристика определяет пути дальнейшего развития науки. Защитный пояс НИП состоит из ответов на критику жесткого ядра и вспомогательных гипотез, а позитивная эвристика - из смелого выдвижения новых идей. С помощью понятий «НИП» «жесткое ядро», «защитный пояс» и т.д. Лакатос сумел пред­ставить развитие науки как достаточно автономный процесс, в котором внешние, социальные условия реализуются через собс­твенно научное внутреннее решение некоторых проблем.

Проблемами истории науки успешно занимался и П. Фейе- рабенд - автор книг «Против метода. Очерк анархистской те­ории познания» (1975), «Наука в свободном обществе» (1978) и др. Фейерабенд, отталкиваясь от идей К.Поппера, Т. Куна и, особенно, И. Лакатоса, пытался указать и поддержать ростки новой, постпозитивистской философской теории развития на­учных знаний. В основе этой теории, по его мысли, должны ле­жать принципы пролиферации и анархизма.

Отвергая столь ценимые в классическом позитивизме закон и порядок, Фейерабенд отдавал предпочтение методологичес­кому анархизму. Стержнем методологического анархизма яв­ляется положение «в науке все идеи позволительны» или «в науке допустимо все» (anything goes).

Фейерабендовский научный плюрализм, принимавший обличье анархизма («все дозволено»), дополнялся методоло­гическим требованием постоянно создавать и умножать число научных гипотез, или пролифераций. Пролиферация, умноже­ние гипотез, конечно, благотворна для науки, как и, наоборот, стремление к единообразию - пагубно. Любая самая устарев­шая и абсурдная, на первый взгляд, идея может улучшить наше научное познание мира и себя самих. Но из этого, конечно, вов­се не вытекало, что не имеется существенных различий между наукой и магией, религией.

В работах Куна, Лакатоса, Фейерабенда и других постпози­тивистов были глубоко изучены проблемы взаимосвязи науч­ных фактов и теорий, научное знание описано и истолковано в единстве его революционных и эволюционных, внутренних и внешних сторон. Эти философы также предложили новые мо­дели науки как знания, деятельности и института, что оказало заметное влияние на философию нашего времени.

Англо-американская историческая школа философии на­уки выросла на материале изучения естественных наук. С этой точки зрения, вопрос о том, насколько полученные ее предста­вителями выводы справедливы для общественных и гумани­тарных наук, был во многом открытым.

3.6.