Религия как форма духовного освоения реальности

Религия - мировоззрение и мироощущение, а также соот­ветствующее поведение и действия человека, основанные на вере в существование сверхъестественного. Как форма духов­ного опыта человечества религия близка к философии.

Религия является одним из универсальных культурных ме­ханизмов регуляции человеческой деятельности, она через сис­тему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах и смысле собственной жизни.

В современной литературе сложились разные классификации религий по тем или иным критериям, признакам. С учетом истори­ко-стадиальных этапов развития этносов выделяют ранние (родо­племенные, первобытные), национальные и мировые религии.

Родоплеменные религиозные верования (тотемизм, фети­шизм, анимизм, магия и др.) сложились в условиях первобыт­нообщинного строя.

Национальные религии складывались и эволюционировали в период становления и развития этносов. Они отражали усло­вия жизни народности, а затем и нации, сакрализовывали со­циальные явления. Их носителями являются в основном пред­ставители данного этноса. Этим религиям свойственна деталь­ная ритуализация обыденного поведения людей (вплоть до ор­ганизации приема пищи, соблюдения гигиенических правил и т.д.), специфическая обрядность, строгая система предписаний и запретов, отделяющих представителей данных религий и эт­носов от последователей других этнорелигиозных общностей. Из ныне существующих к этому типу религий относятся инду­изм, иудаизм, синтоизм, сикхизм, даосизм, конфуцианство и др.

Мировые религии - буддизм, христианство, ислам - генети­чески связаны с родоплеменными и национальными, но сущес­твенно отличны от них.

Необходимо также отметить и такое явление в современном мире, как нетрадиционные религии и культы - новые религи­озные движения и группы, возникшие в 60-70-е годы XX века и получившие распространение в США, Западной Европе и других регионах мира. Их появление связывается с крупными социально-политическими и культурными переменами в сов­ременном мире и обществе, ослаблением позиций традицион­ных религий. Разочарование в официальных ценностях потре­бительского общества, чувство одиночества и потеря смысла - все это явилось социально-психологическим фактором поиска новой системы ценностей, новой науки жизни.

Последователем «нетрадиционных религий» является пре­имущественно молодежь, поскольку именно ей присущ обост­ренный поиск смысложизненных ориентаций, и именно моло­дежь тяготеет в силу ей присущих социально-психологических особенностей ко всему новому, таинственному, непознанному. Для того, чтобы разобраться в особенностях данной религии, необходимо иметь хорошую философскую культуру, сформи­ровать которую можно лишь в процессе самостоятельного и длительного изучения философии.

Сегодня становится очевидным, нравственный, гуманисти­ческий потенциал религии заключается в том, что она выделя­ет человека из мира природы и возвышает его. Xристианское вероучение, например, утверждает, что в человеке заложено божественное начало, и поэтому он может стать свободным от принудительного воздействия сил природы. Нравственную перспективу человеку открывают вера, надежда, любовь - важ­нейшие христианские ценности.

В религии скрыт духовно-нравственный потенциал объеди­нения этносов, наций, государств, но в то же время ее сущес­твование сопряжено с разделением людей на различные «ре­лигиозные миры», которые порой абсолютизируют свои нравс­твенные ценности и тем самым могут вызывать социальные напряжения. Поэтому необходимо всегда иметь в виду, что со­циальная роль религии крайне противоречива: религия может содействовать совершенствованию человеческой духовности и нравственному укреплению существующих общественных отношений, но в то же время она может использоваться опре­деленными силами в целях насаждения покорности и повино­вения, фанатизма и нетерпимости.