Русская религиозная философия ХГХ-ХХ веков (В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев и другие)

Конец 19 – начало 20 века породили великую эпоху - эпоху русского культурного ренессанса начала века - одну «из самых утонченных эпох в истории русской культуры». Это была эпоха творческого подъема поэзии и Ф после периода упадка.

Центральной фигурой во всей русской религиозной Ф являлся В. Соловьев. Он во главу своей философской концепции ставил религию и стремится подчинить ей Ф, науку, этику, будущее государственное устройство. Он резко критикует материализм и атеизм, представляя их как учения безнравственности, опустошающие природу Ч и ведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношениях материальной и духовной субстанций. Соловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего - абсолютное, т. е. Бог. Бог воспринимается не разумом, а только через веру. Бог содержит в себе вечные идеи, т. е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождает мир физический. Этот физический мир связан с Богом через Ч, который обладает и материальной, и идеальной субстанциями. Возможность познания Ч-ом окружающего мира Соловьев связывал с верой в Бога – познание через веру.

Н. Бердяев считает Ф чистым творчеством в отличие от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. Исходя из творческой природы Ф, он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированную на Ч. В качестве первореальности выдвигается история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу. Всё зло в мире истекает из этой свободы (Зло - это испытание, посланное людям Богом).

Сущность и явление. Наиболее общей сущностью мира является материальная субстанция, которая предстаёт перед нами в бесконечном многообразии явлений. Явления и есть способ существования субстанции, её бытиё во всём богатстве своего содержания. Другими словами, субстанция, как и любой предмет действительности, представляет собой единство сущности и явления.

Понятие сущности близко, но не тождественно понятию содержания. Содержание – это совокупность всех черт – существенных и не существенных, главных и второстепенных. Сущность же – это главное, основное, определяющее в содержании предмета. Сущность – это внутренняя, глубинная, относительно устойчивая основа предмета, то единство его составляющих, которое определяет его природу. Например, сущностью человека будет способность производить орудия труда. Это то качество, которое отличает его от животных и определяет все остальные его свойства. Явление – это внешние свойства и признаки предмета, представляющие собой форму проявления сущности. Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, одни из её аспектов. Так, радуга – явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды. Болезнь проявляется в её специфических признаках, симптомах.

Явление и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом. К. Маркс писал: “Если бы форма проявления и сущность непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня”. Вместе с тем, если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Возможность познания, его движения от внешних, поверхностных наблюдений к раскрытию их причин, закономерностей обеспечена диалектической связью сущности и явления.

Сущность связана с явлением, она раскрывает своё содержание только в нём, только через него. Явление не может существовать без того, что в нём является, т. е. без сущности. Но явление красочнее сущности, по сравнению с сущностью оно более динамично. Явление иногда искажает подлинный смысл сущности. Такое искажение носит название видимости, кажимости. Но даже миражи в пустыне – не обман зрения, а явление природы. Их можно даже сфотографировать: они есть следствие искривления световых лучей в атмосфере. Следовательно, видимость имеет опору в сущности: она есть сущность в одном из её проявлений.

В истории философии сущность и явление понимаются в трёх основных значениях:

1. Как основа и обоснование, как единое и многое.

2. Сущность понимается как общее и необходимое, а явление – как единичное и случайное.

3. Сущность - как внутреннее, а явление – как внешнее.

Каждое из этих значений сущности и явления отражает какую-то одну из сторон их взаимосвязи. Но именно потому, что они отражают лишь один из моментов взаимосвязи сущности и явления, они должны быть слиты в некоей единой синтетической теории. Основы этой теории были заложены Гегелем, рассматривающим категории сущности и явления в плане соотношения сущего и способа существования одного. “Сущность, - пишет Гегель, - есть то, что существует, существующее есть явление”. Такое понимание соотношения сущности и явления имеет то преимущество, что снимает их дуализм, так или иначе содержащийся во всех указанных выше определениях. Вещь как единство сущности и явления предстаёт здесь не как некая сумма слагаемых, а как саморазличающееся тождество.

Понятие сущности связано глубинным образом и с понятием закона. Будучи понятиями однопорядковыми, закон и сущность не являются тождественными: мы знаем законы гравитации, не ведая пока её физической сущности. Сущность шире и богаче, она выражается в комплексе законов. Сущность наиболее глубокая, завершающая ступенька познания, достижение которой позволяет превратить результаты познания в систематическую теорию.

20.

-Антропологическая философия Фейербаха, учение о человеке и обществе, критика религии

-Научное познание и его специфика. Эмпирический и теоретический уровни. Методы этих уровней