Антропологическая философия Л. Фейербаха: критика религии, учение о человеке и обществе.

Людвиг Фейербах (1804-1872) – выдающийся представитель философского материализма и атеизма, будучи последователем Гегеля, отходит от гегелевской философии и создает «Новую философию».

Фейербах не принимал ни материализма, ни идеализма. Свою философию он называет «Антропологией», надеясь подняться выше противоположности идеализма и материализма. В противоположность гегелевскому тождеству бытия и сознания, Фейербах утверждает тождество бытия и чувственности. « Бытие есть чувственное, созерцаемое, ощущаемое бытие». Бытие – это существующее не зависимо от человеческого сознания. Предметом новой философии, считал Фейербах, должен стать человеком, а сама философия – учением о человеке. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием этого субъекта берется человек.

Антропологический принцип исходит из того что, природа есть причина, основа, источник существования человека. Человек – часть природы, может существовать только благодаря природе.

Теория познания Фейербаха сенсуалистична. Основа познания – чувственное познание. Мышление опирается на чувства, проверяется чувствами.

Категория познания пронизывает все составляющие философии Фейербаха. Бытие – это бытие, которое можно любить. Человек это носитель разумного эгоизма, где любовь к себе сливается с любовью к другим. Человек не может жить в одиночку, и любовь к ближнему является основой социальной гармонии. Эгоизм по его мнению вызывает социальные конфликты.

Философ критикует религию и ищет ее источник возникновения. Он сторонник психологического объяснения природы. В основе религии заложены не только страх перед природой и обществом, но и такие чувства как любовь, радость. Бог есть стремление к счастью, нашедшее свое воплощение в фантазии.

Преобразование общества Фейербах связывает с упразднением исторически существующей религии, созданием новой религии и этики.

Научное познание как спец. организованная совокупность познавательных действий имеет ряд х-ик, отличающих его от других форм их организации:1)направленность исключительно на производство знаний, иногда вне конкретных представлений о возможных сферах и способах его последующего применения. 2)в основе лежит чёткая выделенность предмета – предметность. 3)прогностичность – направленность на предсказание будущих событий, состояний и свойств исследуемых объектов, а нередко и самого их существования. 4)предполагает использование спец. инструментария (реактивы, пробные объекты, контрольные приборы, экспериментальные приборы). 5)регламентируется определённой совокупностью методов и других видов нормативного знания (принципы, идеалы, нормы, стиль научного мышления в целом). 6)результаты н. исследования должны соответствовать ряду требований: воспроизводимость,контролируемость путей получения, обоснованность,системность,объективность; Н. п. отличает и спец. язык, для которого х-но: высокая степень однозначности слов и выражений, большая компактность, точность и системность правил.

Эмпирическое знание – это обыденное знание, которое накапливается в ходе развития человеческой практики; это определенный этап получения научного знания, который добывается на основе целенаправленного наблюдения и эксперимента (измерения). Эмпирический уровень исследования состоит из: а) подготовки эмпирического исследования; б) получения исходных данных; в) формирования фактов науки; г) первичной рациональной обработки научных фактов с целью установления эмпирических зависимостей.

Основными методами эмпирического познания являются:

А) наблюдениеБ) сравнениеВ) эксперимент.

Теория – это органически целостная непротиворечивая система взглядов, идей и представлений, в обобщенной форме раскрывающая существенные свойства и закономерные связи объективной действительности, на основе которых достигается объяснение и предсказание явлений.