Философия марксизма, ее исторические судьбы. Марксистская философия в России в советский период

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

¾ предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в. , и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в. );

¾ бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

¾ крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

¾ нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг. , реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г. );

¾ кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

Социально-экономические предпосылки формирования новых философских воззрений выражались в быстром разви­тии капиталистических общественных отношений, которые в XIX в. все в большей степени стали проявлять антагонисти­ческие противоречия. Один за другим следовали кризисы перепроизводства: 1825, 1837, 1842, 1847 годы. Они сопровож­дались падением производства, безработицей, резким ухудше­нием положения наемных рабочих. Требовался совершенно новый методологический подход к анализу происходящих перемен и соответствующих им философско-социологических обобщений и выводов.

Еще большей сложностью и противоречивостью характе­ризовалось политическое положение. Формировался совер­шенно иной субъект исторического процесса - пролетариат. Если в XVIII в. зарождавшийся новый класс выступал вместе с буржуазией против феодальных порядков, не противопостав­ляя ей свои интересы, то в 30-40-е гг. XIX в. он в ряде случаев открыто заявляет о своих экономических, социальных и поли­тических правах. Классовая борьба пролетариата с буржуа­зией принимает острый характер и невиданные ранее в исто­рии масштабы.

Трансформация взаимоотношений основных классов об­щества, эволюция капиталистического способа производства имели далеко идущие теоретические последствия. Возникла надежда на возможность формирования такой диалектико-материалистической философии, которая охватывала бы в границах целостной системы общество и природу, общество и человека, выявляла основные социальные противоречия и возможные способы их разрешения. Одним из таких способов, по Марксу и Энгельсу, является коммунистическая револю­ция. Только она, по их мнению, способна покончить с миром эксплуатации и насилия и построить общество социальной справедливости и равенства, свободы и мира. Пролетариат рассматривался как главная сила революционного преобразо­вания общества на новых началах, именно за ним признава­лась всемирно-историческая освободительная миссия.

Признание данной функции только за пролетариатом нало­жило существенный отпечаток на становление и последующее развитие марксистской философии особенно в части социоло­гических воззрений, придав им акцентированную классовую направленность.

Дея-ть Плеханова складывалась в полемике с народниками. Вед. положение в его работах – соц. проблемы. Также : вопросы онтологии, теории познания, диалектики, историей философии, эстестики. Стремление Плеханова показать связь между соц. учениями и мат. мировоззрением. Плеханов доказывает объектив. сущ. материального мира. Формулировка «гносеологического» определения материи, сводя ее к телесной организации. Диалектика пронизывает все работы Плеханова. Форм. логика лишь фиксирует наличие предметов и его свойств, диалект. логика – говорит о процессах, развитии предметов. Диалект. Логика – отражение в головах людей опр. противоречий и развития самой действительности. Место в фил. Плеханова занимает проблема роли лич-ти в истории: 1) Личность и объективная зак-ть 2. )Личность и необходимость 3. ) Лич-ть и истор. случайность 4. ) Лич-ть и развитие производ. Сил и произвд. отношений 5. ) Активная роль лич-ти в развитии истор. событий. Существуют общие, особенные и единичные прич. развития. Общие причины – зак-ти развития производ. сил и производ. Отношений. Особенные – условия развития каждого народа, нации. Единич. – дея-ть отдельных людей. Лич-ть, по Плеханову, не может изменить ход истории, но некоторые част. последствия событий. Выдающаяся лич-ть видит дальше других. Историю делают классы, массы людей. Дея-ть лич-ти приобретает выдающ. значение, когда она отвечает их стремлениям.

Владимир Ильич Ленин – теоретик марксизма, полит. дея-ль. Ленин полемизирует с эмпириокритицистами, отр. объектив. существование внеш. мира, а также с естествоиспытателями, с их утверждением о том, что «материя исчезла». Ленин ищет причины возникновения кризиса в математизации теор. физики и в распр. идей материализма. По Ленину: материя существует независимо от сознания чел-ка, понятие материи нельзя сводить к одному, извест. на сов. этапе состоянию, тк чел. знание развивается. В теории познания Ленин считает главным : принцип отражения внешнего мира в чел. сознании. Отражение – не ЗЕРКАЛЬНОЕ, а cуб. образ объективного мира.