11. Социально - политические воззрения Платона. "Государство"

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: «Государство» и «Законы». В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральным учением платоновского идеализма – с теорией «идей», и несет на себе печать ригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец и как норма должного эмпирической действительности.

Идеальному типу Платон противопоставляет отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующее государства принадлежат к этому отрицательному типу. Формы гос-ва: Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия (власть, основанная на господстве честолюбцев), олигархия (господству немногих над большинством), демократия (власть большинства) и тирания (власть одного над всеми). В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной. Идеальное гос-во: Всем формам государства Платон противопоставляет утопию, проект наилучшего государственного правления. Этим государством руководят как в олигархии немногие, но этими немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых в силу природных задатков и одаренности, во-вторых, в следствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение. Основная мысль Платона в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, способность каждого отдельного человека к удовлетворению этих потребностей ограничена. Добродетель: Наисовершеннейшее по своему строю, благое государство обладает четырьмя главными добродетелями: мудрость, мужеством, сдерживающей мерой, справедливостью.

«Мудрость» – доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а немногим – философам. Только философы должны быть правителями, и только при правителях-философах государство будет благоденствовать. «Мужество» – свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше. «Доблесть» в совершенном государстве есть качество уже не особого или отдельного класса, а принадлежит уже всем членам общества. Наличие «справедливости» подготавливается и обуславливается «сдерживающей мерой». Благодаря справедливости каждый разряд в государстве и всякий отдельный человек получает для исполнения свое особое дело. В государстве три разряда граждан: правители, воины, работники; они составляют одно гармоничное целое. Социальный смысл утопии: В утопии Платона отражаются важные черты действительно, реального античного полиса, далекие от намеченного философом идеала. Из исследования отрицательных типов государства Платон извлек вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем – в господстве материальных интересов, в их влиянии на поведение людей. Поэтому устроители наилучшего государства должны позаботиться о правильном воспитании воинов-стражев. Основные черты этого порядка – лишение воинов права на собственное имущество. Воины могут пользоваться только тем, что минимально необходимо для жизни, для здороовья, для выполнения своих функций в государстве.

<< | >>

↑

Источник: История зарубежной философии. Шпаргалка. 2017

Еще по теме 11. Социально - политические воззрения Платона. "Государство":

- Логика - Основы философии - Социальная философия - Философия науки и техники -