64. Соціально-політичні погляди мислителів Нового часу (Н. Мак’явеллі, Савонарола, теорія суспільного договору Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. -Ж. Руссо, ідея історичного прогресу Дж. Віко, Ж. Кондорсе, Й. Г. Гердер).
Соцііально-політичні концепції у філософії XVII ст. отримали якнайповніший розвиток у філософських системах англійських мислителів Томаса Гоббса і Джона Локка. Основним соціальним чинником, що вплинув на формування переконань Т.
Гоббса і Дж. Локка на суспільство і державу, була історія англійської буржуазної революції XVII в, що закінчилася компромісом дворянства і буржуазії.Томас Гоббс (1588-1679), створюючи філософську систему і прагнучи охопити усі області знання, виділив одну головну проблему, заради якої і будувалася уся система. Такою для нього стала проблема держави, законності, світу і порядку в нім, яку він розглядає в роботах "Про громадянина" і "Левіафан" (названий по імені біблейської міфологічної морської тварини, образ якого був для Гоббса образом держави і суспільства). Будучи представником механістичного матеріалізму. Гоббс і громадські явища намагався представити з точки зору механістичного природознавства. Суспільство, державу він розглядає як великий механізм, який можна розкласти на його основні елементи і пояснити їх простими законами природи.
В цілях самозбереження люди повинні шукати світу, що, на думку Гоббса, витікає не лише із страху смерті, який він вважає головним, але і з вимог природного розуму. Вимоги розуму Гоббс, розвиваючи свою філософію природного права, називає природними законами:
Перший і основний природний закон свідчить "слід шукати світу і наслідувати його", щоб покласти край стану загальної ворожнечі людини до людини.
Тому другий природний закон свідчить: "люди повинні виконувати ув'язнені ними угоди".
Щоб зробити угоду між людьми "постійним і тривалим, потрібно ще дещо. , а саме загальна влада, що тримає людей в страху і напрямна їх дій до загального блага". Така громадська влада може бути створена тільки одним шляхом: "шляхом зосередження усієї влади і сили в одній людині або в зборах людей, які більшістю голосів могли б звести усю волю громадян в єдину волю".
В результаті цього народжується держава - нова "особа, воля якої через угоду багатьох людей визнається волею їх усіх, з тим, щоб воно могло розпоряджатися силами і здібностями окремих членів суспільства заради миру і захисту загальних інтересів".Організація державної влади, по Гоббсу, може бути різною - монархія, аристократія, демократія. Але не це головне в доктрині Гоббса. Головне в тому, що влада в державі має бути абсолютною, суверенною і єдиною.
Джон Локк (1632-1704) у своєму творі "Два трактати про уряд" розвинув вчення Т. Гоббса про громадський договір. Він став одним із засновників англійського буржуазного лібералізму.
Дж Локк у своєму соціально-політичному вченні виходить з природного стану суспільства. Проте на відміну від Гоббса він не вважав природний стан "війною усіх проти усіх". До основних невідчужуваних природних прав людини Дж. Локк відносить три права: на життя, свободу і власність, придбану своєю працею. Ніхто не має права "завдати шкоди життя, здоров'ю, свободі або майну іншого"
Вчення Локка про природне право і громадський договір стало обгрунтуванням сталої в Англії конституційної монархії.
Цьому ж служать його ідеї про розподіл влади, яку він висунув одним з перших і які потім знайшли своє втілення в політичних теоріях французькою і американською буржуазних революцій XVIII ст. Роз'яснюючи принцип розподілу влади, він вказує, що треба розрізняти три влади: законодавчу, сумлінну і федеральну. Законодавча влада (парламент) здійснює право видавати закони, сумлінна (уряд) - проводити закони в життя, а федеральна (король і міністри) займається питаннями зовнішньої політики.
Ідею циклічності історії запропонував італійський просвітник Дж. Віко, у ХІХ ст. Її захищав М. Данилевський, у ХХ ст.
Циклічний підхід до історичного процесу (інша назва - концепції локальних цивілізацій) заперечує існування єдиної світової історії. Історичний процес розглядається тут як складна конфігурація співіснуючих, або постійно змінюючих одна одну у часі, цивілізацій і культур. Кожна з них живе власним життям, має власну неповторну історію. Загальний принцип такого підходу - постійна повторюваність, ритмічність, циклічність історичного процесу. Розвиток історичних систем (людства в цілому, окремих держав, окремих соціальних сфер - політики, культури, релігії, економіки) розглядається згідно з певними ритмами і циклами. Відбувається постійний процес зародження, зрілості, старіння, занепаду і нового відродження локальних цивілізацій та їх структур.