Социокультурные модусы человеческого бытия

К основным модусам человеческого бытия можно отнести:

• деятельность как сущностную характеристику человека;

• социализацию как важнейший фактор становления и раз­вития личности;

• образование и коммуникацию как важнейшие факторы формирования человеческого бытия.

1) Деятельность - специфическая человеческая форма ак­тивного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет целесообразное изменение и преобразование вне­шнего и внутреннего мира. Специфика человеческой деятель­ности обычно выводится из сопоставления человеческого по­ведения и поведения животных. Если животные приспосабли­ваются к окружающей среде в силу генетически заложенных программ жизнедеятельности, то человек в результате деятель­ности преобразует окружающий мир и самого себя, создавая тем самым «вторую природу», мир культуры. Существуют различные классификации форм человеческой деятельности. Она делится на материальную, прежде всего, трудовую, прак­тическую и духовную. По реализуемым в ней целям выделя­ют преобразовательную, познавательную, коммуникативную, оценочную и творческую (художественную) деятельность. В различных социогуманитарных науках глубоко изучается управленческая, политическая, научная, инновационная и т.д. деятельность.

Структура деятельности выглядит следующим образом: потребность - мотив - цель - средство действия - резуль­тат. Например, в психологической науке потребность обычно рассматривается как исходный пункт деятельности. Амери­канский ученый А. Маслоу, основоположник гуманистической психологии, выделил пять видов потребностей: а) физиологи­ческие потребности; б) потребности в безопасности (физи­ческой и психологической); в) потребности в привязанностях (любви, дружбе, общении), г) потребности в уважении (в одоб­рении, благодарности, признании); д) потребности самоактуа­лизации. Неудовлетворение индивидом базовых потребностей приводит его к неврозам и психологической неприспособлен­ности.

2) Социализация - процесс усвоения человеком опреде­ленной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного и активного чле­на общества. Человек приобретает свои личностные качества только в социальной среде, благодаря активному взаимодейс­твию (коммуникации, общению) с другими людьми.

Процесс социализации многомерен и противоречив (что обусловлено сложной диалектикой взаимоотношения лич­ности и общества), поскольку протекает в рамках социальных норм, выработанных данным обществом. В результате несоб­людения социальных норм (моральных, правовых и т.д.) воз­никают деструктивные ситуации, которые социологи квали­фицируют как аномии (букв. с франц. - несоблюдение закона), нигилизм и т.п. В ходе индивидуального освоения человеком социальных норм и правил происходит процесс его включе­ния в сложный мир социальных ролей. Через исполняемые им социальные роли индивид включается в культуру, т.е. со­циализируется, становясь полноправным членом общества. Со своей стороны, общество предъявляет к субъектам социальных ролей определенные нормативные требования и осуществляет санкции (моральные, правовые) по отношению к конкретным типам социального поведения.

3) Коммуникация (с лат. букв. - сообщение, передача) - процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями в совместной социальной де­ятельности. Проблема коммуникации занимала важнейшее место в философии экзистенциализма. Для Ясперса коммуни­кация - это духовное общение «немногих» в противополож­ность массовому общению, в процессе которого человек пре­вращается из субъекта общения в объект информационного воздействия.

Основное положение теории коммуникации звучит так: «контакт вместо контракта». Теория коммуникации проти­вопоставляется общественному договору, в основе которого лежит контракт, сделка. Контракт разобщает людей, т.к. их общение ограничивается абстрактным моментом - заключе­нием договоренности. Устанавливаемый в ходе коммуникации контакт, наоборот, сближает и объединяет людей. Средствами достижения контакта являются дискуссии, диалог, обмен ин- формимацией.

Благодаря социальной коммуникации человеком осущест­вляется индивидуальный выбор и ранжирование социокуль­турных программ поведения, деятельности и общения, проис­ходит формирование социальной позиции и отстраивание на­бора собственного статуса и ролей поведения. В современном мире актуализируются проблемы использования эффективных моделей взаимоотношений между людьми. В связи с ними, как нам представляется, повышается значение философской аргу­ментации как важнейшего инструмента формирования рацио­нального характера человеческой коммуникации (культурной, политической и т.д.). Более того, если современный человек станет не на словах, а на деле человеком аргументирующим, т.е. будет, например, предпочитать гуманные средства общения с другими людьми негуманным, то он не только станет успешной личностью, но и яркой индивидуальностью.

В условиях развития современных коммуникационных технологий на наших глазах формируется новый тип челове­ческой коммуникации - «сетевое общество», в котором еще в большей степени, чем в технотронном обществе, утрачивают­ся непосредственные связи с реальным субъектом и реальным настоящим. В нем человек все в большей степени имеет дело с анонимными адресатами и ситуациями коммуникации, в ко­торых стираются пространственно-временные координаты ар- гументатора и аудитории и, следовательно, повышается роль философской аргументации, помогающей человеку чувство­вать себя уверенно, покидая привычное для него пространство и время национально-интернациональной культуры.

7.7.