Учение о человеке в структуре философского знания

Что значит быть человеком? - этот фундаметальный вопрос является постоянным вопрошанием человека к самому себе. Русский ученый, хирург, педагог Н. И. Пирогов (1810-1881) в качестве эпиграфа к своей статье «Вопросы жизни» приводит следующий диалог:

«К чему вы готовите вашего сына? - кто-то спросил меня.

- Быть человеком, - отвечал я.

- Разве вы не знаете, - сказал спросивший, - что людей собственно нет на свете; это одно отвлечение, вовсе не нужное для нашего общества. Нам необходимы негоцианты, солдаты, механики, моряки, врачи, юристы, а не люди»^[8]. Действитель­но, и сегодня человек готовит себя больше к профессии, карь­ере и особо не задумывается над вопросом: что есть человек? Однако, вопрос о человеке, его природе, сущности и назначе­нии - фундаментальный вопрос как классической, так и сов­ременной философии, которая в изучении человека исходит из определенных онтологических предпосылок:

1) Природа и сущность человека предствляют собой проти­воречивое единство. Эта противоречивость выражается даже в своебразной пародоксальности. Человек - животное, но сущес­твует не в природе, а в обществе. У него есть инстинкты, но он руководствуется в первую очередь разумом. Человек рожден в природе, но пытается подчинить ее себе. Он обладает естес­твенными вожделениями, но ориентируется, прежде всего, на культурные стандарты. У человека есть разум, но есть и бес­сознательное. Человек одновременно «настроен» на несколько программ, каждая из них, словно некая сила, тащит его в свою сторону. Биологическая программа противоречит социальной, сознательное - бессознательному, инстинкты - культуре. Че­ловек - единственное в природе существо, преодолевшее свою генетическую программу инстинктов и создавшее особую со­циальную форму жизни. В то же время человек сам по своей воле может превратить свою жизнь в некий абсурд. Напри­мер, может быть захвачен страстью, которую умом отвергает, а его волевое решение иногда всего лишь голос влечения или инстинкта.

2) Философию интересует человек как целостное существо, как особый род сущего.

Конкретные характеристики и свойства человека изучают естественные и социогуманитарные науки (биология, медици­на, психология, социология и др.). Наука исследует человека предметно, выделяя тот или иной аспект в изучении человека. Философия, в отличие от конкретных наук, всегда стремилась к постижению человека как особой целостности, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных наук о человеке не дает его искомой сущности. Она потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире. Основы философской программы постижения человека заложил еще Сократ, акцен­тируя внимание на требовании: «Познай себя самого». Немец­кий философ И. Кант уже в Новое время пришел к выводу, что вопрос «Что такое человек?» выражает суть онтологических, гносеологических, этических, эстетических философских кон­цепций.

После Канта все более и более утверждалось мнение о том, что философия исследует не мир, как таковой, а смысл бытия человека в мире. Человек для нее не просто объект, вещь сре­ди вещей, но субъект, способный к изменению мира и самого себя. Именно поэтому философия рассматривает человека в мире и мир в человеке. Опираясь на конкретно-научное знание о человеке, она исследует его в более широком культурно-ис­торическом контексте, рассматривая уникальные особенности, которые присущи только человеку как особой реальности.

3) Человек как целостное существо представляет собой единство биологического, социального и духовного.

Философское учение о человеке, представленное множес­твом идей и концепций, называется философской антрополо­гией. Философская антропология - это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмыслива­ются проблемы природы человека и его происхождения, ана­лизируются модусы человеческого существования, выявляет­ся потенциал антропологической картины мира.

В современной антропологии излагаются три способа отве­та на вопрос о том, что такое человек и каковы его отличитель­ные особенности:

1) дескриптивный (тщательное выделение и описание всех морфологических, физиологических, поведенческих и других признаков, которые отличают человека от представителей всех других видов живых организмов). Этот подход реализуется в естественнонаучной антропологии;

2) атрибутивный (выход за рамки чистого описания при­знаков человека и выделение среди них такого, который был бы главным, определяющим и детерминировал бы все остальные). Наиболее известные в этом плане следующие атрибутивные определения человека в классической философии и в неклас­сической: общинное, политическое животное (Аристотель); животное, производящее орудия труда (Б. Франклин); Homo sapiens - «Человек разумный» (К. Линней); Homo ludens - «Человек играющий» (Й. Хейзинга); Homo symbolicum - «Че­ловек символический» (Э. Кассирер); Homo viator - «Человек- путник» (Г. Марсель); Homo insciens - «Человек неумелый» (Х. Ортега-и-Гассет) и др.

3) сущностный. Сущностное определение человека воз­можно в рамках философской концепции природы человека. Философия стремилась к постижению человека как особой це­лостности. Вся история философии в определенной степени и представляет собой процесс формирования такой концепции (философской антропологии). Но больших успехов на пути постижения сущностного определения человека достигла мар­ксистская философия и «новая философская антропология», представленная именами М. Шелера, Х. Плеснера, А. Гелена.

7.2.