Понятие чести и достоинства

Честь и достоинство, являясь непреходящими ценностями человеческого общества, присущи человеку как существу общественному на протяжении всей истории его существования⁸.

Развитие личности невозможно без признания человека высшей социальной ценностью, которая и определяет необходимость сохранения его чести и достоинства. Одним из важнейших признаков и принципов демократии является уважение к правам, чести и достоинству личности*

В то же время развитие человека, строящего свою жизнь на основе высших нравственных ценностей - добра, справедливости, чести, совести, достоинства - возможно лишь в условиях подлинного уважения самой личности, то есть уважения ее прав, чести, достоинства.

Уважение чести и достоинства личности носит характер отношений, основанных на нормах права и морали, на принципах свободы и взаимной ответственности между государством, обществом и личностью, между различными личностями и социальными группами. Гражданское общество является носителем соответствующих ценностей.

Государство, в лице его органов и должностных лиц, берет на себя обязательства по их реализации, по обеспечению охраны чести и достоинства своих граждан.

В юридической литературе™ высказывались различные суждения о содержании понятий чести и достоинства, но единого, однозначного определения так и не выработано.

Правовую роль религии в формировании и поддержании требований чести и достоинства членов общества, нельзя считать решающей.

В данном случае необходим тщательный социальный анализ. Исследователи понятий чести и достоинства отмечают различные их толкования употребления этих слов во многих значениях.

Под честью можно понимать'¹:

- моральные качества личности;

- совокупность морально-этических принципов, которыми руководствуется человек в своем поведении;

- внутреннее достоинство, честность, чистота, совесть и почести, наїрадьі и почетные звания, титулы и хорошая репутация;

- доброе имя и то, чем гордятся и целомудрие;

- девственность и сознание;

- чувство чести и сочетание лучших качеств.

К достоинству же относят'³:

- ценность человека или общности людей и совокупность моральных качеств и сознание своей ценности;

- чувство уважения к себе;

- внешнее проявление достоинства;

- стоимость;

- ценность денежных знаков;

- титул, чин, звание.

Из приведенных вариантов употребления названных понятии видно, что проблема защиты чести и достоинства граждан является достаточно трудной для теоретического анализа, от результатов которого зависит качество правового регулирования защиты чести и достоинства членов общества. Трудность заключается в необходимости многоаспектного подхода с выделением, в частности, вопросов правового и философского характера.

В свое время ученые - юристы отмечали¹³, что "честь принадлежит к числу тех слов, которые послужили основанием для длинных и блестящих рассуждений, не давших ни одного точного и твердого понятия о предмете". В конце прошлого столетия немецкий философ И. Экштейн опубликовал работ}'"Честь в философии и праве". Начинал он сс словами: "Перед нами, как и прежде, стоит вопросительный знак..."¹.

Древнерусскому праву было известно только оскорбление действием. Например, "Русская правда" говорит о наказании за оскорбление ударом не обнаженным мечом, причем такое оскорбление считалось настолько тяжким, что наказание за данное посягательство было гораздо строже, чем нанесение увечья открытым мечом. Соборное уложение і 649 года уже предусматривало наказание за словесное оскорбление и клевету.

С учетом сказанного, нам представляется, что дискуссия о содержании понятий чести и достоинства становится все более предметной, если исходить не столько из семантики терминов, из того, что они обозначают, сколько из методологического их значения в создании научных концепций, в частности, об их обеспечении и защите.

Длительное время не делалось различий между рассматриваемыми категориями, понятие чести не отделялось от понятия достоинства.

Так, в комментарии Королевского приказа от 01 января 1897 года о судах чести офицеров прусского войска³, опубликованного в обзоре иностранного законодательства, отмечено, что честь - достоинство присущее человеку от рождения, в связи с достоинством приобретаемым хорошею жизнью - единственный капитал, который не может быть ни отнят, ни уменьшен чей бы то ни было властью

Человеческое достоинство, получив признание в качестве высшей правовой ценности со стороны международного сообщества, вошло составной частью в тексты, практически, всех конституций мира, увидевших свет уже после Второй мировой войны.

Однако, на практике, подлинную дань уважения к этому правовому благу смогли воздать лишь государства - представители западной демократии. Разумеется, дабы эффективно защищать человеческое достоинство необходимо всестороннее постижение его сути. В противном случае оно рискует оказаться возвышенным по форме, но фиктивным по сути воззванием в различного рода актах международного и конституционного права. В этом случае на практике человеком можно будет и далее

зо

манипулировать в качестве подручного инструмента (орудия) для достижения каких-либо низменных целей другими людьми, корпорациями, государствами или надгосударственными образованиями.

Вместе с тем, законодатели правовых держав не решились дать исчерпывающее определение этому беспрецедентному правовому благу, оставив решение этой задачи на усмотрение судебной практики.

Суды же, воздавая должное месту человеческого достоинства в системе конституционных ценностей, свою основную задачу усматривают в реальной защите этого блага, а не в теоретических изысканиях, возложив решение этой задачи па плечи специалистов в области конституционного права.

В частности, немецкие правоведы признают, что «несмотря на существование обширной практики Федерального конституционного суда ФРГ, до сих пор не выработано достаточно четкой и удобной формулировки относительно того, как следует понимать достоинство человека»¹.

человека (практика и комментарии)» термин отсутствует)²².

«достоинство» попросту

Представляется большим упущением то, что авторы Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод (Совет Европы, 1950) не включили человеческое достоинство в число подлежащих охране самостоятельных правовых ценностей, ограничившись лишь упоминанием этого правового блага в контексте защиты от пыток (статья 3).

Гем самым. Европейский Суд по правам человека, по сути, оказался лишенным основополагающей системы координат для толкования и применения предусмотренных ею прав человека. Думается, что по этой причине Страсбургский суд на практике не столько реально обеспечивает

защиту прав человека, сколько предается оторванному от действительности казуистическому толкованию норм Конвенции, дезорганизуя тем самым деятельность судов государств-участников Конвенции в деле защиты права на неприкосновенность человеческого достоинства. Очевидно, что решение задачи определения человеческого достоинства неимоверно осложняется духовной, сверхчувственной, наднациональной, надгосударственной природой происхождения этого феномена, который потому и не поддается описанию скудными средствами юридической казуистики. Это одна из причин почему к объяснению роли достоинства в судьбе человечества столь часто стали обращаться лидеры мировых конфессий.

В частности, неподдельный интерес вызывает позиция по этому вопросу Папы Римского Иоанна Павла II (1920-2005), который в книге-интервью «Переступить порог надежды» размышлял'. «Что такое достоинство человека, что такое его права?». Несомненно, эти права вписаны в порядок творения Самим Творцом, так что нельзя говорить об уступках со стороны человеческих учреждений, государств или международных организаций.

Приведенное свидетельствует о том, что роль достоинства в духовной жизни человечества неимоверно велика. Стало также несомненным, что ею определение нуждается в особых выразительных средствах. На формирование концепции человеческого достоинства, в известной степени, оказала влияние и правовая доктрина, нашедшая своё воплощение в Декларации независимости США (1776 г.), авторы которой провозглашали естественные права человека и народа «согласно законам природы и её Творца». Всё вместе взятое и позволило дать нижеследующее определение.

Под достоинством в настоящей лекции понимается основанная на осознании себя высшим творением человеческой цивилизации, подобием Бога на земле потребность человека в признании уникальности, ценности и значимости своей личности со стороны других людей, гражданского общества, государства и международного сообщества.

В гаком контексте правомерно утверждать о наличии презумпции достоинства по отношению к каждому индивиду: любая международная институция, любое государство, любой человек в любое время и в любом месте должны вести себя по отношению к любому индивиду, руководствуясь уважением к его достоинству.

Вместе с тем для своего повсеместного укоренения в повседневной жизни эта презумпция нуждается в наличии важнейшей предпосылки, в особом феномене, который способен обеспечить соответствующее отношение между людьми. Речь идет о культуре достоинства.

Под культурой достоинства в настоящей лекции понимается стереотип массового поведения людей, который отличается солидарностью, доброжелательностью, склонностью к взаимной поддержке и даже самоотверженности ради сохранения человеческого достоинства друг друга, начиная от новорожденного и вплоть до ушедшего из жизни.

Эта культура нашла своё наиболее образное выражение в известном утверждении: «Мы обладаем в душе ровно столькими достоинствами, сколько можем видеть их в других людях»¹*.

Культура достоинства - ядро правовой культуры человечества, международного сообщества. Эта культура - прививка против всех видов ксенофобии:

- расизма;

- фашизма;

- нацизма;

- большевизма;

- религиозной;

- лингвистической нетерпимости.

Пренебрежение ею грозит гибелью людям в повседневных междоусобицах, погромах, братоубийственной гражданской войне. Её полное отсутствие, например, на бескрайних просторах Российской империи стало основной причиной её столь несуразного распада в 1917 г., последовавшей беспримерной по своей жестокости Гражданской войны (1917-1923 гг.), а также зарождения, становления и распада большевистской империи под названием СССР (1922-1991 гг.).

Приведенное ещё раз подтверждает, что всеобщее признание человеческого достоинства обязывает относиться к любому индивиду, как к человеку, к обитателям гою или иного государства - как к народу, представителям того или иного вероисповедания - как к неотъемлемой части человечества. При этом подлинная защита этого правового блага в каждой отдельно взятой державе нуждается в неустанном развитии гражданского общества.

Таким образом, содержание лекции (учитывая комплексный комментарий и утверждения ученых-юристов) утверждает:

- «Каждый человек представляет собой высшую ценность как существо, наделенное разумом, волей и чувствами. Достоинство - признание за человеком этой ценности независимо от того, что он о себе думает, и как его оценивают другие. Достоинство субъективно (чувство собственного достоинства) и в то же время объективно (всеобщее признание и уважение личности). Каждый человек имеет право на то, чтобы никто не умалял его достоинство»;

- «Под достоинством личности понимается осознание самим человеком и окружающими факта обладания неопороченными нравственными и интеллектуальными качествами. Достоинство личности определяется не только самооценкой субъекта, но и совокупностью объективных качеств человека, характеризующих его

репутацию в обществе (благоразумие, нравственные установки, уровень знаний, обладание социально полезными навыками, достойный образ жизни и т. п.).»;

- «Достоинство - неотъемлемое свойство человека как высшей ценности, принадлежащее ему независимо от того, как он сам и окружающие люди воспринимают и оценивают его личность. Поэтому, как бы ни зарекомендовал себя человек, какими бы качествами, в том числе отрицательными, он ни обладал, государство и его органы обязаны в полной мере обеспечивать ему условия для реализации всех прав, обеспечивающих человеческое достоинство. Обеспечить достоинство человека - значит прежде всего относиться к нему не как к объекту воздействия со стороны государства, а как к равноправному субъекту, который может защищать свои права всеми не запрещенными законом способами»;

- «Очевидно, что достоинство личности как юридическая категория не стоит в одном ряду с такими правами, как право на свободу и личную неприкосновенность, на неприкосновенность частной жизни, на свободу передвижения и другими личными правами. Как жизнь человека и признание его права на жизнь являются общим условием существования всех прав и свобод человека и гражданина, так и человеческое достоинство (достоинство личности), его признание, соблюдение и защита государством являются необходимым условием существования личных прав человека»;

- «Человеческое достоинство - это не то достоинство, которое определенная личность может предъявить на основании своих фактических индивидуальных качеств, а то, которое отводится каждой личности без учета её достижений, статуса, или особенностей».

-«Достоинство - неотъемлемое свойство человека как высшей ценности, составляющее основу признания и уважения всех его прав и свобод... и принадлежащее ему независимо от того, как он сам и

окружающие воспринимают и оценивают его личность. Поэтому, как бы ни зарекомендовал себя человек, какими бы качествами, в том числе отрицательными, он ни обладал, государство и его органы обязаны в полной мере обеспечивать ему условия для реализации всех прав, обеспечивающих человеческое достоинство. Обеспечить достоинство человека - значит прежде всего относиться к нему не как к объекту воздействия со стороны государства, а как к равноправному субъекту, который может защищать свои права всеми не запрещенными законом способами... и спорить с государством в лице любых его органов»;

-«Достоинство личности - это юридическая категория с социально­исторически изменяющимся содержанием. Она наполняется конкретным содержанием в конкретной правовой культуре. В частности, в наиболее развитых в государственно-правовом отношении странах, в условиях признания и реального обеспечения прав человека в социальном государстве в понятие достоинства личности включается обладание не только правовой свободой, но и минимальным набором социальных благ, необходимых для достойной жизни по стандартам современного потребительского общества (жилище, относительно высокая заработная плата, общедоступное здравоохранение и образование, социальное обеспечение и т.д.)»²⁴.

1.5.