2. Период раннего Средневековья (2-8 вв. )

В период средневековья Арабская культура была богаче, развитие науки было на более высоком уровне на Востоке, чем в Европе. В Багдаде еще в 8 в. был основан «Дом мудрости», где работали выдающиеся переводчики и ученые, это была, своего рода, публичная библиотека.

При халифе Аль-Мамуне Багдад становится научным и культурным центром с библиотекой, обсерваторией, университетом, научными обществам. Арабские ученые перевели: Платона, неоплатоников, труды Гиппократа, Галена, Евклида, Архимеда, Птолемея. Наибольшим вниманием пользовались работы Аристотеля. Известно, что все крупнейшие арабские философы и ученые комментировали и читали его произведения. В 10 веке создается второй центр развития наук и искусств – испанская Кордова.

Больших успехов арабские ученые достигли в математике. Так, Абу Абдала Мухаммед ибн Мусса аль-Хорезми написал трактаты по арифметике и алгебре, получившие широкую известность. Здесь использовалась индийская десятичная система чисел и нуль. Введение арабских цифр в арифметику значительно упростило вычисления. Трактат по алгебре «Аль-Джабар» дал название новому разделу в математике – алгебре, в нем представлены решения линейных и квадратных уравнений.

В астрономии Аль-Баттани произвел более точные астрономические вычисления на основе введенных им тригонометрических функций. Кроме того, в тригонометрии были использованы синусы вместо хорд, что весьма облегчило тригонометрические вычисления.

Крупнейшим ученым Арабского Востока был Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни. Химик, астроном, физик, географ, историк, естествоиспытатель – энциклопедист. Его перу принадлежат «Книги о лечебных веществах», «Минералогия», «Канон Масуда», посвященный вопросам астрономии и сферической тригонометрии.

Кроме того, Бируни производил и серьезные астрономические измерения. Он представил вычисления радиуса Земли, определил угол наклона эклиптики к экватору с большой точностью. Описал явление солнечной короны при полных затмениях Солнца. Он высказывал мысль о движении Земли вокруг Солнца. Им было написано обширное сочинение об Индии.

Другой ученый Аль-Хазини продолжил работу Бируни и с помощью сконструированных им «весов мудрости» определил удельный вес еще 50 новых веществ.

Еще одним крупным ученым Востока был Абу Али аль-Хасан Ибн аль-Хайсам, известный в Европе под именем Алхазена. Основные исследования ученого посвящены оптике. Он разработал теорию зрения. Он был первым, кто использовал камеру-обскуру как астрономический прибор для получения изображения Солнца и Луны. Алхазен исследовал действие плоских, сферических, цилиндрических и конических зеркал. Он занимался явлениями преломления света, разработал метод измерения углов преломления света.

В основе арабской алхимии по-прежнему лежит учение Аристотеля и его идея о взаимопревращаемости элементов. Однако для интерпретации опытных данных, касающихся свойств металлов, теория Аристотеля оказывается не слишком удобной. Айюб аль Рухави даёт весьма громоздкое и туманное объяснение свойств металлов.

Алхимик Гебер (Джебер) смог получить серную и азотную кислоты, и их соли. Он разработал ртутно-серную теорию происхождения металлов, которая составила теоретическую основу алхимии на несколько последующих столетий.

Джабир ибн Хайан создаёт теорию, призванную более конкретно объяснять свойства металлов (в частности, такие, как блеск, ковкость, горючесть) и обосновывать возможность трансмутации. Следует особо отметить, что ртутно-серная теория представляет собой попытку теоретического обобщения экспериментальных данных в достаточно частном вопросе, не претендуя на всеобщность объяснения.

По мнению алхимиков, процесс превращения "несовершенных металлов" в "совершенный металл" – золото – может быть отождествлён с "излечением" металлов. Поэтому эликсир, согласно представлениям последователей Гебера, должен обладать ещё многими магическими свойствами – исцелять все болезни, и, возможно, давать бессмертие. Именно эти "побочные функции" эликсира и закрепились в современном значении этого слова в русском языке. Вообще следует отметить, что арабская алхимия всегда самым тесным образом была связана с медициной, которая в арабском мире была развита весьма высоко, и практически все арабские алхимики были известны ещё и как врачи.

Абу Бакр Мухаммед ибн Закарийа Ар-Рази, в европейской литературе известный как Разес, внёс в ртутно-серную теорию некоторые изменения. Поскольку свойства таких веществ, как соли металлов, довольно сложно объяснить с использованием двух принципов, Ар-Рази добавляет к ним третий принцип, принцип растворимости (хрупкости) – философскую Соль. Ртуть и Сера образуют твёрдые вещества лишь в присутствии этого третьего принципа. В таком виде теория трёх принципов приобрела логическую завершённость и просуществовала в неизменном виде несколько веков.

Среди многочисленных заслуг Ар-Рази следует также отметить предложенную им классификацию веществ на три царства – минеральные, растительные и животные.

В целом, именно на арабском Востоке создаются основные теории алхимии, разрабатывается понятийный аппарат, лабораторная техника и методика эксперимента. Арабские алхимики добиваются несомненных практических успехов – ими выделены сурьма, мышьяк и, по-видимому, фосфор, получены уксусная кислота и растворы сильных минеральных кислот. Арабская алхимия, в отличие от александрийской, вполне рациональна; мистические элементы в ней представляют собой скорее дань традиции. Важнейшей заслугой арабских алхимиков стало создание рациональной фармацевтики, развившей традиции античной медицины.

В медицине и фармакологии арабы добились значительных успехов. Особой известностью пользовался знаменитый врач, ученый, философ, поэт – Авиценна, Абу Али ибн Сина. Необходимо сказать, что Авиценна был первым критиком идеи трансмутации металлов, каковую он считал невозможной, и полагал основной задачей алхимии приготовление лекарственных средств.

В числе написанных ибн Синой на арабском и персидском языках произведений есть многотомные труды. Среди них – «Книга исцеления», «Канон врачебной науки». В своих естественнонаучных и медицинских трудах Авиценна развивает учения выдающихся представителей древней медицины (Гиппократа, Галена и др. ), а также обобщает результаты своих исследований и наблюдений.

В целом арабская наука базировалась на одной научно-философской модели мира – субстанциальной. Проблема знаний так же была предметом обсуждения, например, предлагались различные классификации знания.

Так, Аль-Кинди (ок. 800 – ок. 879) создал учение о трех ступенях научного познания. Первая ступень – логика и математика. Вторая ступень – естественные науки. Третья ступень – метафизика (философия).

Авиценна (Ибн-Сина) делил все науки на две группы: теоретические и практические. Теоретические науки исследуют существующее независимо от человеческой деятельности, практические науки исследуют саму деятельность. Цель теоретических наук – постижение истины. Цель практических наук – достижение блага. Логика предваряет все другие науки как необходимое введение.

В связи с тем, что развитие науки обнаруживало самостоятельность сферы рационально-опытного знания, мыслители Арабского Востока предложили оригинальное решение проблемы отношения веры и разума на основе теории двойственной истины. Есть истины веры, религиозные догматы, они в доказательстве не нуждаются, есть истины философии и науки, они являются сферой разума и могут быть доказаны и опровергнуты. Более того, истинное в философии, может быть ложным в богословии, и наоборот. Автором этой концепции был великий Аверроэс – последователь философских идей Аристотеля.

3. Период позднего Средневековья (сер. 12-13 вв. ).

Однако развития эта концепция не получила. К концу 12 века усиливается ортодоксальная линия в исламе, возглавляемая Аль-Газали. Любая критика Корана запрещается, свободомыслие рассматривается как государственное преступление. По ряду причин (как внутренних, так и внешних) арабская культура начинает останавливаться в своем развитии. Внешние завоевания разрушили большое государство, а внутренняя реакция привела к тому, что богословие, эволюционируя в сторону жесткой ортодоксии, провозгласило принцип несовместимости философии и богословия, богословия и науки. Занятия наукой и философией с 12 века считаются ересью, арабская наука быстро приходит в упадок, а богословие вытесняет философию.

Развитие науки в Европе в период позднего Средневековья (сер. 12-13 вв. ).

В Европе именно с 11-12 веков начинается общее оживление в развитии культуры, постепенно возрождается наука. Только в 12 веке в наиболее крупных центрах культуры стали возникать университеты: Болонский университет, Падуанский университет, высшая школа юридических наук в Болонье, Парижский университет, университеты в Оксфорде и Кембридже. В университетах было четыре факультета: богословский, медицинский, юридический и артистический (или философский). Схоластическая система из церковно-монастырских школ перекочевала в университеты. Еще в середине 12 века уровень учености был весьма невысок.

Перелом наступил после того, как христианские воины освободили Испанию в 12 веке. В руках европейцев оказались сокровища Кордовы – богатейшая библиотека, обсерватория и др. Началась большая работа по переводу арабских книг. Это парадокс! Но именно через книги Аль-Фараби, Аль-Кинди, Аверроэса Европа знакомилась со взглядами Аристотеля, Платона и других античных авторов. Новые экономические процессы пробуждали интерес к естествознанию и технике.

Например, известный богослов Альберт Великий (1207-1280) был не только священником с широчайшей эрудицией, но и ученым.

Так, еще в начале 13 века на Парижском соборе книги Аристотеля признавались опасными, а уже в середине 13 века они становятся выразителями абсолютной истины. Такое чудесное превращение произошло благодаря усилиям богослова – Фомы Аквинского, причисленного впоследствии католической церковью к лику святых. Фома приспособил учение Аристотеля в качестве основания для доказательства бытия Бога. Субстанциальная модель мира была с успехом использована для построения теистического мировоззрения. Учение Аристотеля стало догмой. И с этого времени оно превращается в основной элемент, тормозящий развитие науки. Логика, когда-то инструмент науки, инструмент поиска истины, инструмент диалектики превращается в сухой и бесплодный формализм.

Старая проблема веры и разума начинает решаться своеобразно. Сначала Пьер Абеляр высказал мысль о том, что понимание предшествует вере («понимаю, чтобы верить»), потом были попытки логического доказательства основных догматов, не увенчавшиеся успехом. Сигер Брабантский пытался пропагандировать арабскую теорию двойственной истины, ссылаясь на Аверроэса. Наконец, ограниченность схоластически-логического метода познания была показана Роджером Бэконом и Уильямом Оккамом.

Роджер Бэкон был предтечей опытной науки, ее идеологом. С т. з. Бэкона, есть четыре помехи истине:

· преклонение перед неосновательным и недостойным авторитетом,

· долговременная привычка к известным мнениям,

· неосновательность суждений толпы,

· скрытие учеными своего невежества под маской призрачной мудрости и пустословия.

Бэкон также говорит о трех источниках познания: об авторитете, рассудке и опыте. Авторитет без доказательства недостаточен, логические доказательства легко спутать с софизмами, поэтому, «выше всех умозрительных знаний и искусств стоит умение производить опыты, и это наука есть царица наук». Бэкон высоко ценит математику, особенно «практическую геометрию», с помощью которой, как мечтал Бэкон, люди построят летательные машины, повозки, которые будут двигаться без помощи животных, и корабли, которые будут плавать без парусов. Бэкон увлеченно занимается оптикой, астрономией, астрологией и магией, последние две науки он относит к практическим наукам. «Знание – сила» – знаменитые слова Бэкона, они станут символом новой эпохи, эпохи Возрождения.

Ярким представителем европейской науки того времени был Петр Перегрин (Пьер де Марикур), автор «Послания о магните», о котором с восхищением писал Р. Бэкон.

Уильям Оккам – завершающая фигура средневековой эпохи. Являясь номиналистом, Оккам полагает абсурдными утверждения о реальном существовании объектов, выражающих общие понятия, наряду с конкретными вещами. Он провозглашает принцип познания, который будет назван «бритва Оккама» – «сущностей не следует умножать без необходимости». Понятия, «термины», по Оккаму, – есть только знаки вещей. Оккам различает два вида познания: интуитивное (опытное) и абстрактное. Опытное познания включает чувственность и самонаблюдение. Поскольку реальны только отдельные вещи, познание объективного мира начинается с опыта и идет через ощущения.

В целом, в период средневековья наука находилась в подчиненном положении и не имела возможности свободно развиваться. В качестве основной модели мира использовалась субстанциальная модель Аристотеля, в значительной степени измененная. Основным методом познания признавался схоластический метод. Он базировался на принципе, что истина дана и известна, поэтому с помощью логических средств она должна быть развернута и подтверждена. Истина высказана в священных текстах, поэтому основная задача ученых – давать комментарии к этим текстам. Ссылка на авторитет, свод цитат и силлогизмы, рекомендации церкви, – вот тот основной инструментарий, которым располагало познание. В процессе долгого, почти тысячелетнего развития, было выявлено, что религиозное знание и научное знание глубоко различны. У них различный тип истинности, различные методы и различные цели. Пути развития науки и церкви разошлись.

15.