Проблема субъекта и объекта познания

Гносеология как особая отрасль философского знания осо­бенно интенсивно развивалась в классической европейской философии. В ней подчеркивалась особая роль в познании субъектно-объектных отношений.

Слово «субъект» происходит от «subjectum», то есть «лежа­щее в основе». До Нового времени человек не был подлинным субъектом в познавательном смысле. Поэтому превращение человека в субъект, а всего многообразия вещей - в объекты - то, что противостоит познающему субъекту, оказалось качест­венно новым и революционным в философии Нового времени. Человек стал пониматься преимущественно как нечто фунда­ментальное (как subjectum), а вещи различными способами ста­ли истолковываться как объекты для их познания познающим субъектом (вещи стали мыслиться как объекты познания).

Развитие философии XVII-XVIII веков, от Декарта и Лок­ка до Канта, демонстрирует превращение эпистемологии, цен­трированной вокруг человека как субъекта познания, в общий фундамент философии. Поэтому философия Нового времени имеет право называться философией субъективности. Так, согласно Декарту началом познания является сомнение, а со­гласно Локку - индивидуальный опыт и рассудочная деятель­ность. Общим исходным пунктом для них является человек как субъект активной познавательной деятельности. Трактовка человека как субъекта, а природы - как объекта на практике привела к неравноправным отношениям человека и природы в последующей европейской традиции, что выразилось в нарас­тающей силе эксплуатации природных ресурсов и проведении всевозможных экспериментов с объектами природы, включая природу человека.

При характеристике субъекта познания в неклассической философии обычно подчеркивается, что мир познает не абс­трактное «Я», а социальный человек, который изучает его через призму всех доступных ему достижений культуры. Исследова­ние субъектно-объектных отношений в ней помогает выяснять социальную обусловленность познания, зависимость субъекта познания от уровня развития общественных отношений, ком­муникации и культуры в целом.

Результаты современной философии способствуют преодо­лению ограниченности классической гносеологии, важнейшим достижением которой было обоснование деятельностной кон­цепции познания, в которой субъект рассматривается не только как «чистое сознание» (трансцендентальный субъект), но как человек, преобразующий мир в соответствии со своими целя­ми и интересами.

9.3.