Проблемы изменчивости и структурности мира в античной философии. Два подхода к проблеме изменчивости философии Гераклита.
Альтернативність осмислення проблем буття має місце і в підходах до з’ясування проблем розвитку, розкриття його сутності, методів пізнання тощо. Мова йде про діалектику і метафізику як певних альтернативних філософських концепцій.
Почнемо з визначення самих понять “діалектика” і “метафізика”. Поняття “діалектика”, якщо розглядати його в історико-філософському аспекті, має декілька визначень: 1) в античній філософії поняття “діалектика” означало мистецтво суперечки, суб’єктивне вміння вести полеміку – вміння знайти суперечності в судженнях супротивника з метою спростування його аргументів. Гегель один з перших звернув увагу на таку особливість античної діалектики, підкресливши, що остання має відношення до логіки самого процесу пізнання.“Діалектику, - писав він, часто розглядали як якесь мистецтво, неначе вона ґрунтується на якомусь суб’єктивному таланті, а не належить до об’єктивності поняття”; 2) під поняттям “діалектика” розуміють стиль мислення, який характеризується гнучкістю, компромісністю; 3) діалектика – це теорія розвитку “абсолютної ідеї”, “абсолютного духу”; 4) діалектика – це вчення про зв’язки, що мають місце в об’єктивному світі; 5) діалектика – це теорія розвитку не лише “абсолютної ідеї”, “абсолютного духу”; 6) діалектика – це наука про найбільш загальні закони розвитку природи суспільства і пізнання; 7) діалектика – це логіка, логічне вчення про закони і форми відображення у мисленні розвитку і зміни об’єктивного світу, процесу пізнання істини. Елементи такого погляду на діалектику ми знаходимо вже в античній філософії, у вченні Геракліта, Арістотеля та інших.
Термін “метафізика” означає: 1) “мета” (з грецької – між, після, через) – префікс, що характеризує проміжний стан речі, її зміну, переміщення тощо; 2) в сучасній науці вживається для позначення складних систем, наприклад, метатеорія (теорія про теорію), метаматематика, металогіка, метагалактика.
“Фізика” – природа, наука про природу, що вивчає загальні властивості матеріального світу. Термін “метафізика” дослівно означає “після фізики”. Даний термін був вперше застосований у зв’язку з класифікацією філософської спадщини Арістотеля Андроніком Радоським (1-е століття до нашої ери), який об’єднав різні лекції і замітки Арістотеля з філософії під такою назвою. Згодом термін “метафізика” набув іншого, більш широкого філософського значення. Поняття “метафізика” в історико-філософському аспекті має ряд значень: 1) метафізика – це вчення про надчуттєві, недоступні досвідові принципи і начала буття (існування світу); 2) метафізика – це синонім філософії; 3) метафізика в переносному розумінні (буденному) вживається для означення чогось абстрактного, малозрозумілого, умоспоглядального; 4) метафізика – це наука про речі, спосіб з’ясування світоглядних питань (сенс життя, основне питання філософії тощо), які не піддаються осягненню за допомогою експерименту та методів конкретних наук;Думка про загальність руху і зміни тісно пов'язана у Геракліта з діалектичним розумінням самого процесу руху. Саме ця сторона вчення Геракліта викликала згодом заперечення Аристотеля. Геракліт стверджує, що з факту руху і безперервного мінливості всіх речей слід суперечливий характер їх існування, так як про кожному рухомому предметі необхідно одночасно стверджувати, що, оскільки він рухається, він і існує і не існує в один і той же час. Згадуючи про це вчення Геракліта, Арістотель заперечує проти нього. "Неможливо допускати, - пише Аристотель, - щоб яка-небудь одна і та ж річ існувала і в той же час не існувала, як, на думку деяких, говорив Геракліт" [7, 4, 3, 1005 в 23]. Полемізую з Гераклітом з приводу його характеристики руху як здійсненого протиріччя, Аристотель повідомляє нам важливий текст самого Геракліта.
Будучи універсальним, тобто охоплюючи всі явища, рух має єдину основу. Ця єдність відображене суворої закономірністю; мисляче дослідження виявляє в ньому панівну над ним необхідність. У ньому Геракліт не просто стверджує, що все виникає з одного і що все що виникає стає одним. Це "одне" "він визначає як єдине первовещество" вогню "". У цьому своєму твердженні Геракліт по суті матеріаліст. Не дивно, що Геракліт зупинився саме на вогні як на первовещество. Адже основна характеристика гераклітовского буття - його рухливість. Але саме вогонь - найбільш рухливе, мінливе із всіх спостережуваних у природі явищ.
Нарешті, третя думка фрагмента - думка про строгу правильності світового ладу, про строгу ритмічності світового процесу. Вічно живий вогонь миру пломеніє не безладно, а спалахує "заходами" і "заходами" ж згасає.
8.