41. Прано, какъ общественный порядокъ.

Коркуновъ. Общественное значеніе нрава. 1892 г.

Существованіе и въ особенности развитіе всякаго сложнаго цѣлаго предполагаетъ сохраненіе неприкосновенными его частей. Это одинаково справедливо и въ отношеніи къ аггрегатамъ органическимъ икъаггре-

гагамъ неорганическимъ.

Это правило не можетъ не примѣняться и къ явленіямъ обществен­ности. И тутъ точно также жизнь п развитіе цѣлаго обусловлено сохра­неніемъ и развитіемъ всѣхъ тѣхъ факторовъ, которые составляютъ об­щественную жизнь. Одностороннее развитіе какого-нибудь одного фактора общественной жизни, губительно отзывающееся на содѣйствіи другихъ факторовъ, не можетъ не отозваться самымъ вреднымъ образомъ и на цѣломъ обществѣ.

Тамъ, гдѣ соединеніе различныхъ элементовъ въ одно сложное цѣ­лое механическое, связь между ними матеріальная, тамъ, конечно, меха­ническими же приспособленіями достигается и координація функціониро­ванія различныхъ элементовъ. Но въ обществѣ, основывающемся на

психическомъ единствѣ, и координація дѣятельности различныхъ элемен­товъ достигается инымъ нутемъ. Факторомъ, установляющимъ такую координацію, въ обществѣ является не что иное, какъ право. Что право исполняетъ такую функцію въ обществѣ, что оно опредѣляетъ и уста- повляетъ общественный порядокъ—это признаютъ псѣ. Но относительно того, каковъ ЭТОТ!, порядокъ, что онъ опредѣляетъ, существуютъ довольно , различныя воззрѣнія

Когда общество представляется не болѣе какъ простымъ, механи­ческимъ аггрегатомъ извѣстнаго числа отдѣльныхъ личностей, когда не личность считается продуктомъ общественной жизни, а само общество продуктомъ произвольнаго соглашенія личностей, словомъ, когда прини­мается механическое воззрѣніе на общество, тогда естественно единствен­нымъ дѣятельнымъ факторомъ общественной жизни признается индивидъ и его сознательная воля.

і рой господствуетъ безраздѣльно его воля, и признавалась его правомъ I въ субъективномъ смыслѣ. А право объективное составляютъ нормы, опредѣляющія разграниченіе индивидуальныхъ воль.

Поэтому съ точки зрѣнія механической теоріи общества право есть нѣчто противопоставляемое личностью обществу, нѣчто такое, что лич­ность, вступая въ общество, приноситъ съ собою уже готовымъ и охра­няетъ, за собою противъ общественной власти.

Послѣдовательное развитіе органическаго воззрѣнія приводитъ, на-

противъ, къ признанію права порядкомъ, которому общество подчиняетъ составляющихъ его личностей. Субъективныя права не противополагаются съ этой точки зрѣнія общественному авторитету, а, напротивъ, само общество надѣляетъ ими личность. Право, слѣдовательно, творится са­мимъ обществомъ и притомъ не въ интересахъ отдѣльныхъ личностей, а исключительно въ интересахъ цѣлаго.

Признавая психическую природу человѣческаго общества, нельзя принять ни тотъ, ни другой изъ этихъ одностороннихъ взглядовъ.

Нельзя право признать чѣмъ-то односторонне налагаемымъ обще­ствомъ на отдѣльныя личности. Нельзя въ правѣ видѣть порядокъ, которому бы общество подчиняло совершенно пассивно относящихся къ нему лично­стей. Основой всего права въ концѣ концовъ является всетакн индивидуаль­ное сознаніе. Въ немъ зарождаются первоначально представленія о возмож­ныхъ способахъ разграниченія сталкивающихся интересовъ, слѣдова­тельно, объ юридическихъ нормахъ. Только мало-по-ыалу первоначально совершенно субъективное индивидуальное правосознаніе перенимается другими, распространяется все въ болѣе и болѣе широкомъ кругѣ и, обле­каясь, наконецъ, въ форму обычая, судебной практики, закона, становится объективнымъ факторомъ общественной жизни.

Но изъ этого не слѣдуетъ, чтобы право было одностороннимъ про­дуктомъ личной сознательной воли.

Образованіе представленій о должномъ порядкѣ общественныхъ отношеній не есть дѣло сознательное и произвольное. Личность невольно и безсознательно приходні ї, къ сознанію своихъ идеаловъ и потому склонна видѣть въ нихъ по свое субъективное творчество, а воспроиз­веденіе объективно, независимо отъ нея, существующаго порядка житей­скихъ отношеній. 11 чѣмъ ниже умственное развитіе личности, тѣмъ менѣе сознаетъ она субъективное происхожденіе своихъ идеаловъ, чѣмъ

рѣшительнѣе смѣшиваетъ опа свои субъективныя понятія съ окружаю­щею ее реальностью.

Мало того: вырабатываемыя личностью представленія пе только не имѣютъ произвольнаго характера, но они не представляются даже вполнѣ индивидуальными. Безсознательный процессъ ихъ образованія опредѣ­ляется, кромѣ субъективныхъ свойствъ личности, окружающей ее средой,

да и самыя субъективныя свойства личности слагаются частью подъ вліяніемъ наслѣдственности, частью подъ вліяніемъ той обстановки, среди \ которой живетъ человѣкъ.

Вмѣстѣ съ тѣмъ и общественное значеніе права не ограничивается , только тѣмъ, что оно дѣлаетъ ВОЗМОЖНЫМ!, существованіе индивидовъ, совмѣщеніе ихъ свободы. Право является также важнымъ условіемъ общественнаго прогресса. Содержаніе общественной жизни составляетъ совокупность интересовъ отдѣльныхъ личностей, составляющихъ обще­ство. Но интересы эти представляются крайне подвижными и измѣнчи­выми, такъ что и у одной и той же личности интересы постоянно мѣняются.

22У

общественной жизни замѣчается то же чередованіе интересовъ. Подъ вліяніемъ разнообразныхъ условій, политических!,, экономическихъ, ре­лигіозныхъ получаютъ въ обществѣ возобладаніе то одни, то другіе ин­тересы, стремящіеся подчинить себѣ въ данный моментъ всѣ другіе ин­тересы, опредѣлить собою всю общественную дѣятельность. Измѣнятся условія, подымется другая волна общественнаго настроенія г тогда вмѣстѣ съ нею выносятся на смѣну прежнимъ иные, новые интересы. При отсутствіи права, разграничивающаго сталкивающіеся между собой интересы, временное возобладаніе въ обществѣ одного какою-нибѵдь интереса вело бы за собой принесеніе ему въ жертву всѣхъ другихъ и тѣмъ самымъ преобладающей потребности данной минуты приносились бы въ жертву необходимыя условія нормальнаго развитія общества въ будущемъ.

ТА

У

Правильному развитію общественноіі жизни будутъ созданы весьма серьезныя препятствія, если, напримѣръ, получившему почему-нибудь въ данный моментъ особенное значеніе интересу обезпеченія внѣшняго по­рядка будутъ опрометчиво принесены въ жертву необходимыя условія духовнаго развитія общества, если для предупрежденія распространенія опасныхъ ученій будетъ подавлепо всякое свободное проявленіе мысли. Быть можетъ внѣшній порядокъ и будетъ при такихъ условіяхъ возста­новленъ скорѣе, но въ будущемъ общество долгое время будетъ ощу­щать вредныя послѣдствія утѣсненія духовной свободы.

Право, разграничивая разнородные интересы, составляющіе содер­жаніе общественной жизни, устраняетъ возможность подобнаго рода явле­ній. Ііакъ бы ни быль тотъ или иной отдѣльный интересъ заслоненъ другими, преобладающими въ данное время, всегда найдется въ составѣ общества хотя бы незначительное меньшинство, отстаивающее этотъ вре­менно заслоненный интересъ. И вотъ, если господство права признается въ обществѣ, если поэтому уважаются и права меньшинства, данный интересъ будетъ охраненъ за меньшинствомъ, а вмѣстѣ съ нимъ и дли всего общества въ ею будущемъ.