Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие цивилизации

Как было отмечено ранее, термин «цивилизация» появился в середине XVIII в. и использовался французскими просвети­телями, которые при его помощи характеризовали общество, основанное на началах разума и справедливости.

• наличие государства;

• развитие экономики на основе разделения труда и торго­вого обмена;

• наличие городов и городской инфракструктуры;

• социальная стратификация общества;

• наличие права как регулятора общественной жизни;

• наличие письменности, искусства и зачатков наук (ариф­метики, геометрии, астрономии, медицины).

Таким образом, цивилизация - это переход общества к собственно социальной организации, когда жизнедеятель­ность общества не сводится к одному какому-либо параметру, а включает в себя природные, культурные, религиозные и другие факторы, обуславливающие уникальность и неповторимость общественных организмов.

В современной философии истории обычно выделяют три подхода к интерпретации понятия «цивилизация»: локально­исторический, историко-стадиальный и всемирно-исто­рический.

1. Среди сторонников локально-исторического подхода

нет единства в вопросе о том, сколько было цивилизаций в прошлом и сколько их существует в настоящее время. Н. Да­нилевский, например, выделял (в хронологическом порядке) следующие цивилизации, или, по его терминологии, культур­но-исторические типы: египетскую, ассирийско-вавилоно-фини­кийскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, аравийскую, германо-романскую (европейскую) и славянскую.

О. Шпенглер рассматривал такие культурно-исторические миры, как: египетский, индийский, вавилонский, китайский, гре­ко-римский (аполлоновский), майя и западноевропейский (фаус­товский).

У А. Тойнби в предварительной классификации насчитыва­ется ряд обществ одного вида, которые, как он констатирует, «принято называть цивилизациями»: египетское, андское, ки­тайское, минойское, шумерское, майянское, сирийское, индское, хеттское, эллинское, православное христианское (в России), дальневосточное (в Корее и Японии), православное христианс­кое (основное), дальневосточное (основное), иранское, арабское, индуистское, мексиканское, юкатанское, вавилонское.

В более поздней и общей классификации сам Тойнби выде­лил, кроме «западного мира», «православно-христианское, или византийское общество», расположенное в Юго-Восточной Европе и России; «исламское общество», сосредоточенное в аридной зоне (область сухих степей, пустынь и полупустынь), проходящей по диагонали через Северную Африку и Средний Восток от Атлантического океана до Великой Китайской сте­ны; «индуистское общество» в тропической субконтиненталь- ной Индии к юго-востоку от аридной зоны; «дальневосточное общество» в субтропическом и умеренном районах между аридной зоной и Тихим океаном. Эта классификация цивили­заций активно комментируется в отечественной литературе и на ее основе иногда выделяют пять современных цивилизаций: «западноевропейскую», «российскую», «исламскую», «индо­буддийскую» и «конфуцианскую» (Л. Васильев).

2. В рамках историко-стадиального подхода в зависимос­ти от выбора тех или иных критериев оценки жизни общества также выделяют различные типы цивилизаций. Однако, все они характеризуют развитие общества как единый историчес­кий процесс на всем его протяжении. В современной литерату­ре, например, рассматриваются такие типы цивилизации, как: «устная, письменная, книжная и экранная»; «космогенная, тех­ногенная и антропогенная»; «традиционная и современная»; «эволюционная и инновационная» и др.

Чаще всего в историко-стадиальных исследованиях исполь­зуется технико-технологический критерий, на основе которо­го выделяют: аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации (У. Ростоу, Д. Белл, А. Тоффлер). Рассмотрим их характеристики подробнее.

«Аграрная цивилизация» - это общество с примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической соци­альной структурой и властью, принадлежащей земельным собственникам, церковью и армией как главными социальны­ми институтами.

«Индустриальная цивилизация» - общество, которое ха­рактеризуется бурным развитием промышленности, широким внедрением достижений науки и техники, резким повышением уровня капиталовложений, увеличением доли квалифициро­ванного труда, изменением структуры занятости, преоблада­нием городского населения.

«Постиндустриальная цивилизация» - общество «высоко­го массового потребления», в котором основными становятся проблемы развития сферы услуг, производство товаров массо­вого потребления и теоретического знания.

3. Представители всемирно-исторического подхода по­лагают, что только на определенном этапе взаимодействия ло­кальных цивилизаций возникает феномен всемирной истории и начинается процесс становления экуменической цивилизации. Основой периодизации исторического процесса в этом случае являются фундаментальные изменения в историческом взаи­модействии цивилизаций. В качестве критериев цивилизаци­онной типологизации выбираются как материальные, так и духовные факторы.

Одной из таких концепций всемирной истории является фи­лософия истории К. Ясперса (1883-1969). Она основана на экзистенциалистских представлениях о становлении и развер­тывании единой человеческой сущности. В полемике с марк­сизмом, а также технократическими концепциями мировой истории Ясперс делал акцент на «духовной составляющей» че­ловеческого бытия. Признавая реальность всемирной истории как особой стадии развития человеческого духа и результата взаимодействия различных культур, он старался доказать, что подлинная связь между народами не родовая, не природная, а духовная.

Поэтому реальность мировой истории, по его мнению, обус­ловлена, прежде всего, духовным единством человечества.

В работе «Истоки истории и ее цель» (1949 г.) Ясперс вы­делил в общественном развитии четыре «среза»: «доистория», «великие исторические культуры древности» (локальные исто­рии), «осевая эпоха» (начало всемирной истории), «эпоха тех­ники» (переход к единой мировой истории).

В «доисторический период» происходило становление чело­века, что обнаруживается в использовании огня и орудий тру­да, появлении речи, образовании групп и сообществ, формиро­вании жизни посредством мифов.

«Великие культуры древности», появление которых зна­меновало начало человеческой истории, возникают в трех об­ластях земного шара. Это, во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культуры, а также эгейский мир (с IV тыс.

С 800 по 200 гг. до н. э., в «осевое время», в великих куль­турах древности или в орбите их влияния начинает форми­роваться универсальная духовная основа всего человечества. Независимо друг от друга в разных местах - в Индии, Китае, Персии, Палестине и Древней Греции - возникают духовные движения, сформировавшие тот тип человека, который сущес­твует и поныне.

«Осевая эпоха» - это время рождения и мировых религий, пришедших на смену язычеству, и философии, заменившей мифологическое сознание. Прорыв мифологического миро­созерцания сопровождался появлением духовной рефлексии. Пробуждение духа являлось, по Ясперсу, началом общей исто­рии человечества, которая до того распадалось на локальные, не связанные между собой культуры.

Таким образом, «осевое время» у Ясперса служит фермен­том, который стал связывать человечество во всемирно-исто­рическом пространстве-времени. Вместе с тем «осевое время» служит у него также и масштабом, позволяющим определить историческое значение отдельных народов для жизни челове­чества в целом. В связи с этим Ясперс выделял «осевые народы» (китайцы, индийцы, иранцы, иудеи, греки), которые, последо­вательно продолжая свою историю, совершили скачок и как бы вторично родились в ней, заложив тем самым основу единой духовной сущности человека и его подлинной истории.

«Эпоха техники», духовно конституируясь в XVII в., при­обрела всеохватывающий характер в XVIII в. и получила чрез­вычайно быстрое развитие в XX столетии. Эта эпоха знамену­ет собой время наступления духовного единства человечества, мировой истории не как идеи, а как реальности. Ситуация единства мировой истории была создана Европой, которая, благодаря географическим открытиям, достижениям науки и техники, к концу XX века обрела власть над миром, усвоившим европейскую технику, но сохранившим в своих устремлениях уникальные культурные различия.

В современной литературе цивилизационное развитие чело­веческого общества характеризуется двумя основными типами: техногенной (западной) (В.

13.5. Типы цивилизаций в истории общества

В современной философии истории предложено несколько исторических типологий развития общества. В современной теории постиндустриального (информационного) общества выделяется три исторических типа общественной организа­ции: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриаль­ное общество. Также выделяют открытые и закрытые общества (К. Поппер) и т. д. В рамках теории модернизации выделяют два типа общества: традиционное и современное.

О содержании современной философии истории можно составить представление на примере размышлений об исто­рической динамике американского соииолога и футуролога Алвина Тоффлера. По его мнению, доиндустриальное (аграр­ное, традиционное) общество возникло 8-9 тыс. лет назад, во времена неолитической революции (перехода от охоты и соби­рательства к земледелию и скотоводству). Индустриальное общество, как считает Тоффлер, появилось 300 лет назад - во времена промышленной революции. О его происхождении и особенностях размышляли многие социальные теоретики - К. Маркс, М. Вебер, В. Зомбарт, Э. Гидденс, П. Бергер и др.

В 70 гг. XX в. формируется концепция постиндустриально­го общества (технотронного, информационного). Термин «пос­тиндустриальное общество» введен в оборот Д. Беллом, а по­нятие «информационное общество» ввели в оборот японские теоретики К. Коямо, И. Масуда. На основании трудов первого из них в 1972 г.

Переход к постиндустриальному (информационному) обще­ству начался в 70-80-х гг. XX в.

Характерные признаки постиндустриального общества:

а) экономика информационного общества характеризуется тотальным производством и распространением информацион­ных технологий, телекоммуникаций, вычислительной техни­ки. Информация превращается в один из важнейших факторов экономического развития. Информация уменьшает неопреде­ленность в выборе правильных моделей поведения и действий. Происходит децентрализация производства (возникают малые и гибкие фирмы, все более распространенным становится «до­машний труд», когда работник выполняет задания, не выходя из дома). Повышается роль индивидуального интеллектуаль­ного труда. Классовое деление общества уступает место стра­тификационному, а сфера услуг начинает доминировать над сферой производства. Согласно Тоффлеру, частная собствен­ность на средства производства утрачивает свое былое значе­ние; основной конфликт постиндустриального общества - это конфликт не между собственником средств производства и субъектом производства, а между знанием (профессионализ­мом) и некомпетентностью (непрофессионализмом);

б) в социальной сфере возрастает социальная мобильность (горизонтальная и вертикальная), усложняются социальные коммуникации, доминирует урбанизированный образ жизни, формируется виртуальная реальность;

в) в политической сфере постиндустриальное общество ха­рактеризуется свободным движением информации. Возникает новая форма демократии - демократия консенсуса. Происходит децентрализация управления, формируются новые управлен­ческие структуры и технологии (сетевые, горизонтальные);

г) в духовной сфере тоже происходят изменения. Большое значение приобретает творческая (креативная) деятельность человека. Появляются новые формы духовности и системы ценностей. Возникает мозаика культурных и религиозных предпочтений (новые религии, субкультуры и т.д.). В сфере управления доминируют информационные технологии, элек­тронное правительство и управление.

13.6.