§ 8. Современное состояние буржуазной теории права

За период, истекший после первой империалистической войны (1914—1918 гг.), буржуазная наука права не создала ничего за­мечательного по вопросам теории права. Идеологическому раз­броду загнивающего капитализма соответствует разброд и на таком участке идеологического фронта, как теория права.

Большинство буржуазных исследователей права периода все­общего кризиса капитализма удовлетворяется различными эклек­тическими теориями, составленными из обрывков описанных вы­ше теорий. Это механическое соединение разнородных теорий преследует цель, с одной стороны, обосновать оголтелую реак­цию, поход на права трудящихся, уничтожение остатков буржу­азной демократии, а с другой — найти новые формы социальной демагогии.

В основном в современной буржуазной теории права намеча­ются три важнейших направления:

1) Возврат к религии, стремление обосновать право божествен­ным авторитетом.

Так, например, германский юрист Зауэр утверждает, что право коренится в особых «юридических монадах» ^[CXCVI], которые выражают вечные начала божественности; верховное начало в праве — это идея, ценность. Особенно характерно для Зауэра утверждение,

что всякий, кто при изучении права рассматривает его лишь как норму и факт, постоянно теряет почву под ногами, когда про­исходит революция, меняющая право; юридические же монады, ценности, идеи права остаются неприкосновенными и не подвер­гаются влиянию всяких социальных бурь^[CXCVII]. Нетрудно в этом высказывании усмотреть совершенно безнадежную попытку най­ти в буржуазном праве какую-то сущность, которая была бы не­доступна для революции.

Некоторые авторы (главным образом итальянские фашисты — А. Рокко, Джентиле и др.) подкрепляют ссылки на божествен­ный авторитет неогегельянской философией. Право, как и у Ге­геля, трактуется как воля, но не как разумная воля, а как выра­жение темных непознаваемых сил.

2) Другим течением в современной буржуазной теории права (главным образом у германских национал-социалистских юристов) является расовая теория права, выводящая право из свойств «арийской расы». Сущность этой теории выражена в Германии Розенбергом в следующей формуле: «право—это то, что арий­цы считают правом». Другой германский юрист, Шеунер, утвер­ждает, что база права — в народном духе. В этих высказыва­ниях нетрудно усмотреть элементы и психологической школы права, и исторической школы юристов.

3) Наконец, третьим течением в современной буржуазной тео­рии права являются различные учения, основанные на описанном выше взгляде Дюги на право как на социальную функцию.

Представителями теории социальных функций являются неко­торые соглашательские социал-демократические юристы, демаго­гически рядящиеся в тогу марксизма, но в действительности из­вращающие самую сущность марксизма, например австрийский социал-демократ Реннер (Карнер). Буржуазное право рассматри­вается ими как способ служения интересам всего общества, спо­соб примирения классовых противоречий. С их точки зрения, пра­во частной собственности состоит в том, что капиталист, исполь­зуя свое право частной собственности, служит тем самым общему благу. Эта теория отражает предательский лозунг социал-демо­кратов — «мир в промышленности», она выражает стремление социал-демократических прислужников буржуазии прикрасить буржуазное эксплоататорское право, изобразить это право таким образом, что при помощи его мирным путем, без классовой борьбы и революций, капитализм преобразовывается в социализм самими же капиталистами, выполняющими этим свои социаль­ные функции.