32. Понятие науки. Основные направления в философии науки и их представители.

Науку недостаточно определять лишь как отрасль культуры, сферу человеческой деятельности, связанную с выработкой и теоретической систематизацией объективных знаний о мире. Наука, по словам М.

Наука уходит своими корнями в определенный способ восприятия сущего и понимания истины. В этом смысле современная наука, зародившаяся в XVII в. , существенно отличается от античной episteme и средневековой «доктрины».

В основе античной episteme лежит философское истолкование сущего как присутствия, а истины — как непотаенности, самораскрытия сущего через человека. Греческое aleteia, переводимое на русский язык как «истина», буквально означает «непотаенное». Греческая episteme (этимологию которой Аристотель, кстати, возводит к pistis — вера) не могла быть в силу этого наукой-исследованием, наукой-экспериментом и наукой-производством. Знание истины не означает здесь «выпытывания» природы. Сущее открывается не оттого, что человек его наблюдает, наоборот, скорее само сущее «наблюдает» за человеком, раскрывая ему себя. Ибо человек призван выразить в слове, в «логосе», раскрывшееся ему сущее, «неутаенное».

На основании этого символом античной науки можно считать логику в самом широком смысле этого слова, как искусство выражения сущего, природы («фюсис») в слове.

Нет смысла исследовать природу — она и так открыта человеку. Наука состоит в том, чтобы суметь увидеть и услышать «неутаенное» и — главное — выразить это в «логосе». Такое под силу только мудрецам, философам, любителям «непотаенного».

В средневековой «доктрине» сущее воспринимается как сотворенное Богом, ens creatum. Исследовать природу поэтому здесь также нет никакой необходимости. Естественная, «натуральная» магия как изучение, тайных сил природы и овладение ими, более всего напоминающая нам современную науку, считается второстепенным знанием, по отношению к которому вообще неприменимо слово «истина».

Истина сущего дана в откровении Священного Писания. Наука — это свод знаний учителей церкви и все, что связано с разъяснением и толкованием их учений.

Эпоха Возрождения ставит человека в центр сущего. Отныне человек становится точкой отсчета для сущего в целом: он противостоит сущему, оценивает и представляет себе сущее.

Новое время превращает человека в субъект (т. е. лежащий в основании всего), а сущее — в объект (т. е. нечто противолежащее или, точнее, противостоящее).

У Р. Декарта, который по праву может быть назван метафизическим основателем современной науки, сущее впервые определяется как предметность представления, а истина — как достоверность представления. Истину сущего ищут теперь в представлении о сущем, в картине сущего, в теории сущего и т. п. А это предполагает уже совершенно иной тип отношения человека как субъекта познания к природе, миру в целом как объекту.

Чтобы убедиться в «достоверности представления», сущее должно быть подвергнуто исследованию. В соответствии с предметностью представления о сущем это исследование принимает характер эксперимента над природой. Если для древнего грека истина как «непотаенное» раскрывалась сама собой, требуя лишь внимания к себе и логического умения быть выраженной в слове, то теперь она должна быть выведена, вырвана из «потаенного», причем, в силу предметности представления сущего, выведена предметно, т. е. путем технического производства. Таким образом, современная наука с момента своего возникновения таит в себе зародыш техники.