Ленин «К вопросу о диалектике».

Раздвоение единого и познание противоречивых частей его - есть суть диалектики. Это противоборство различного в математики - + и -, дифференциал и интеграл, в механике - действие и противодействие, в физике - положительное и отрицательное электричество, в химии - соединение и диссоциации атомов, в общественной науке - классовая борьба.

Сущее осуществляется в единстве и борьбе противоположностей, определяя его “самодвижение” как источник и принцип.

Выделяет две концепции развития и эволюции: 1. Как уменьшение и увеличение, повторение и 2. Единство противоположностей - раздвоение единого на взаимоисключающие противополжности и взаимоотношения между ними.

1. пуста, выносит основу развития из самого развивающегося. 2. Направлена на познание самого источника “само”движения. Только она дает ключ к “скачкам”, к “перерыву постепенности”, к “превращению в противоположность”, к уничтожению старого и возникновению нового.

Единство противоположностей условно, временно, преходяще, относительно. Лишь их борьба абсолютна, как абсолютно развитие и движение. Но для объективной диалектики различие между абсолютным и относительным не абсолютно, но относительно. Для нее и в релятивном есть абсолютное. Диалектика частного и общего - каждое общее есть в своем частном, каждое частное отсылает к своему общему - понятие об объективной необходимости. Для субъективизма и софистики релятивное только релятивно и исключает абсолютное.

Диалектика свойственна всему познанию человека. Диалектика есть естественная теория познания.

Познание развивается в виде кругов. Античная - от Демокрита до Платона и диалектики Гераклита.

Возрождение - Декарт, Гассенди, Спиноза.

Новая - Гольбах - Гегель (через Беркли, Юм, Кант)

Гегель-Фейербах-Маркс.

Диалектика - живое, многостороннее познание, приближение к действительности, кот. несоизмеримо богаче “метафизического” материализма, кот. не может применить диалектику к процессу познания. Но как он, так и философский идеализм (он же поповщина) - ограниченные стороны общего процесса диалектического познания.

Познания человека - кривая линия, приближающаяся к ряду кругов, к спирали. У философского идеализма есть гносеологические корни, но он пустоцвет, растущий на древе “могучего, всесильного, объективного, абсолютного, человеческого познания”, т. к. превращает одну часть кривой человеческого познания в прямую, теряет понимание его диалектического развития и становится идеологией.