Средневековая христианская философия

Вопросы лекции:

1. Общая характеристика СХФ.

2. Патристика.

3. Схоластика.

4. Спор о природе универсалий.

Средневековая христианская философия — это истори­чески своеобразный способ философствования, характер­ный для Европы и Ближнего Востока эпохи утверждения христианства и развития феодальных отношений.

Основные этапы развития СХФ:

1. Апологетика I—III вв. (от греч. апология — оправ­дание). Защита христианского учения в спорах с язычески­ми философами. Иустин Философ, Климент Александрий­ский, Татиан, Тертуллиан, Ориген.

2. Патристика IV—VIII вв., эпоха отцов христианской церкви. Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Зла­тоуст, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Аврелий Августин, Боэций, Амвросий Медиоланский, Иоанн Дамаскин и др. Разработка основных догматов христианской религии, оформление официальной доктрины христианства.

3. Схоластика XI—XV вв. (от греч. схоластикос — школьный, учёный). Это тип научной деятельности, цели­ком зависящей от авторитетов, занимающейся формально­логическим определением общих понятий и составлением классификаций предметов, без наблюдения над природны­ми явлениями и экспериментов с реальными объектами. Фома Аквинский, Пьер Абеляр, Альберт Великий, Уильям Оккам, Дунс Скот, Ансельм Кентерберийский, Эриугена, Бонавентура. Схоластика относится исключительно к за­падноевропейской традиции. Этот этап связан с развитием городских и монастырских школ и университетского обра­зования.

Церковь являлась в те времена средоточием и центром духовной культуры и образования. Философия рассматри­валась как отрасль знания, подводящая к более высокому и важному богословскому знанию.

Философия — служанка богословия. Основная функ­ция — истолкование Священного Писания, формулировка догматов церкви и доказательство бытия Бога.

Основные идеи: 1. Креационизм — идея творения мира Богом из ничего, лежащая в основе онтологии; 2. Идея от­кровения, лежащая в основе теории познания.

Главные черты СХФ:

1. Теоцентризм.

2. Символизм.

3. Иерархизм.

4. Ценность человеческой души выше, чем все царства мира.

5. Историчность. Линейность исторического развития.

6. Ретроспективизм и традиционализм.

7. Дидактичность.

8. Догматизм и консерватизм.

Основные проблемы СХФ:

1. Защита и обоснование религиозной догматики.

2. Проблема доказательства бытия Бога, сущности Бо­га, его троичности.

3. Соотношение веры и разума, веры и знания.

4. Отношение Бога и мира (Творца и творения).

5. Проблема теодицеи (богооправдания): почему су­ществует зло в мире, созданном и управляемом всеблагим, всезнающим и всемогущим Богом? Зло бессущностно. Зло не было создано. Зло — это недостаток добра. Зло проис­ходит из-за греховных стремлений свободной человеческой воли, ибо Бог создал людей свободными, а мы неправильно используем эту свободу.

6. Проблема свободы человеческой воли и предопреде­ления.

7. Природа универсалий — общих понятий.

Спор об универсалиях. В XI в. в схоластической фило­софии развернулась дискуссия между представителями ре­ализма (от лат. реалис — вещественный, действительный) и номинализма (от лат. номен — имя) о природе и способах 18 существования общих понятий (универсалий). Спор о тро­ичности Бога, единого в трёх лицах, как спор о соотноше­нии общего и единичного вылился в спор об универсалиях между реалистами и номиналистами.

Реалисты настаивали на фактическом существовании общих понятий как неких духовных сущностей или прообра­зов единичных вещей. Универсалии, говорили они, реально существуют до вещей и порождают вещи. Этот крайний ре­ализм имел своим источником учение Платона о мире идей и мире вещей. Реалистами были Эриугена, Ансельм Кентер­берийский, Альберт Великий, Дунс Скот, Фома Аквинский.

Номиналисты утверждали, что «универсалии» суть имена вещей, существующие только как мысли в сознании людей. Универсалии возникают после вещей. Реально су­ществуют лишь единичные вещи, а общие понятия — это лишь слова, названия родов сходных вещей: человек, дом, дерево, река и т. д. Общее существует только в уме челове­ка. Иоанн Росцеллин, Уильям Оккам. Пьер Абеляр высту­пал против крайних реализма и номинализма.

Вопрос: Как вы считаете, существуют ли общие понятия

самостоятельно, сами по себе, или они есть лишь име­на вещей и существуют только как наши мысли в тот

момент, когда мы думаем о них?

Приведите аргументы в подтверждение собственной позиции и проиллюстрируйте примерами.

4.