57. Проблема людини в філософії М. Шелера. Буття людини і космос. Метаантропологія.
Шелер Макс (1874-1928) - німецький філософ, один з основоположників сучасної філософської антропології.
Сутність людини Шелер вбачав не в мисленні або воле- ІІІ, а, слідуючи Паскалю, в коханні: людина є істота любляче.
Усяке пізнання і прийняття цінності грунтується на здатності "участі" в бутті, що вкорінена в любові. Особистість розумілася Шелером в традиції філософії життя Дільтея як єдність різних "актів" - почуття, воління, мислення і любові. Особистість унікальна і недоступна для якого-небудь опредмечивания. Вона пізнає себе тільки в здійсненні своїх власних актів, а інших людей - тільки в соосуществленіі або реконструкції їх актів. Шелер говорив також про "колективних особистостях" - нації і державі, якою, але його думку, притаманна особлива форма свідомості. Особливе місце займає особистість Бога, в напрямку якої спрямовується людина як особистість.У своїй основоположною роботі з філософської антропології "Положення людини в космосі" (1928) Шелер виділив наступні ступені розвитку психічного: чуттєве прагнення (властиве всьому живому - від рослини до людини); інстинкт; асоціативна нам'яти; практичний інтелект (praktische Intelligenz), що полягає в здатності вибору і передбачення; дух (властивий тільки людині) - принцип, протилежний життя, бо дух залежить від органічної природи. Принцип всього живого - це порив (Drang), в якому дійсність, пережита в досвіді опору, пізнається як "існування" (Dasein). Дух же дає можливість пізнати буття як "сутність" (Wesen, Sosein). Взаємовідношення духу і життєвого пориву постає в розвитку культури і суспільства як взаємодія "ідеальних" і "реальних" факторів.
В найширшому розумінні метаантропологія може бути осмислена як вчення про межі буття людини, його екзистенціальні виміри, умови комунікації в цих вимірах і архетипові основи культури. Поняття метаантропології з’являється вже у пізнього М. Шелера в контексті усвідомлення можливостей трансцендування людини за «межі життя» - у духовний простір, в якому людське з’єднується з божественним, а людина перетворюється в партнера (МіШіМпег) Творця. У сучасній українській філософії метаантропологія є однією з тенденцій розвитку філософської антропології, насамперед екзистенціальної антропології Київської світоглядно - антропологічної школи. Вона набуває інтегрально-методологічного звучання як проект, що протистоїть метафізиці і трактується насамперед як філософія буденного, граничного і метаграничного буття людини, а також фундаментальних тенденцій еволюції людини і людства та пов’язаних з ними колізій.
Еще по теме 57. Проблема людини в філософії М. Шелера. Буття людини і космос. Метаантропологія.:
- 10. Категорії філософ. як роди буття, форми діяльності
- 16. Класична німецька філософія
- 17. Основні ідеї неотомізму
- 15. Елліністична філософія: етична проблематика у філософії стоїків, епікурейців, скептиків та кініків.
- 16. Християнська філософія: передумови постання, головні етапи розвитку та провідні концепції.
- 19. Співвідношення віри та розуму у середньовічній філософії.
- 24. Проблема методу в філософії раціоналіста Р. Декарта.
- 41. Філософська діяльність Григорія Сковороди.
- Проблема істини у філософії. Поняття істини і фальші.
- 12. Антична філософія, її характер та основні етапи розвитку.
- 16. Класична німецька філософія
- 19 ФІЛОСОФСЬКА АНТРОПОЛОГІЯ
- Проблемы единства и множественности в Античной философии
- Проблемы универсалий в средневековой философии.
- Проблема человека и человеческого начала в философии.
- 9. Головні риси філософування на Стародавньому Сході
- 57. Проблема людини в філософії М. Шелера. Буття людини і космос. Метаантропологія.
- 60. Соціально-філософські погляди Давньої Індії та Китаю.